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2014年12月17日 星期三

韓非子(約前281年-前233年),生活於戰國末期,爲中國古代著名法家思想的代表人物

 
韓非子
拼音:han fei zi
 
 
韓非子(約前281年-前233年),生活於戰國末期,爲中國古代著名法家思想的代表人物。也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子家思想人物。司馬遷指韓非好‘刑名法術’且歸本於‘黄老’之學,一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅申不害慎到的思想,主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家,此爲法家之博采眾長之集大成者。

  
     秦始皇在初見韓非著作部份篇文内容就佩服的說:“我如果能見此人,與其同游談論一番,那就是死也都不無憾了!”。在韓非死後,當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統一六國的帝業。

 



  韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年(約前281年-前233年),韓非爲韓國公子(即國君之子),戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱“韓子”或“韓非子”,中國古代著名法家思想的代表人物
 

  韓非與李斯同師苟卿。繼承和發展了荀子的法術思想,同時又吸取了他以前的法家學說,成爲法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強,不見用,乃發憤著書立說,以求聞達。秦王政慕其名,遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害,死獄中。比較各國變法得失,提出“以法爲主”,法、術、勢結合的理論,集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。

 

人物生平


   韓非師從荀卿,但思想的觀念卻與荀卿大不相同,他沒有承襲儒家的思想,卻“喜刑名法術之學”(申不害主張君主當執術無刑,因循以督責臣下,其責深刻,所 以申不害的理論稱爲“術”。商鞅的理論稱爲“法”。這兩種理論統稱“刑名”,所以稱爲“刑名法術之學”),“歸本於黄老”(指韓非的理論與黄老之法相似, 都不尚繁華,清簡無爲,君臣自正),繼承並發展了法家思想,成爲戰國末年法家之集大成者。
      韓國在戰國七雄中是最弱小的國家,韓非身爲韓國公子,目睹韓國日趨衰弱,曾多次向韓王上書進諫,希望韓王安勵精圖治,變法圖強,但韓王置若罔聞,始終都未 采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱爲強的道路,寫了《孤憤》、《五蠹》、《内外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著 作,全面、系統地闡述了他的法治思想,抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懑。
     
      後來這些著作流傳到秦國,秦王政讀了《孤憤》、 《五蠹》之後,大加讚賞,發出“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣”的感歎。可謂推崇備至,仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫,於是便問李斯,李 斯告訴他是韓非的著作。秦始皇爲了見到韓非,便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非,但此時形勢緊迫,於是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非,非常高 興,然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓,由此遭到李斯和姚賈的讒害,他們詆毁地說:“韓非,韓之諸公子也。今王欲並諸侯,非終爲韓不 爲秦,此人之情也。今王不用,久留而歸之,此自遣患也,不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法,下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥,讓他自 殺。韓非想向秦始皇自陳心蹟,卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之後後悔了,便下令赦免韓非,然而爲時已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)

 

個人著作


   韓非的著作,是他逝世後,後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇,《隋書·經籍志》著錄二十卷,張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》 (或以爲劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符,可見今本並無殘缺。自漢而後,《韓非子》版本漸多,其中陳奇猷《韓非子集釋》尤 爲校注詳贍,考訂精確,取舍嚴謹;梁啟雄的《韓子淺解》尤爲簡明扼要,深入淺出,功力深厚。

 

文學特點


  韓非子的文章說理精密,文鋒犀利,議論透辟,推證事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析國家可亡之道達47條之多,實屬罕見。《難言》、《說難》二篇,無微不至地揣摩所說者的心理,以及如何趨避投合,周密細致,無以複加。

   韓非子的文章構思精巧,描寫大膽,語言幽默,於平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作 爲論證資料,說明抽象的道理,形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事,因其豐富的内涵,生動的故事,成爲膾炙 人口的成語典故,至今爲人們廣泛運用。

人物思想

歷史進步論


  韓非注意研究歷史,認爲歷史是不斷發展進步的。他認爲如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必爲新聖笑矣”。因此他主張“不期修古,不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀,爲當時地主階級的改革提供了理論根據。

性本利


  對於民眾,他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論,認爲民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以法來約束民眾,施刑於民,才可“禁奸於爲萌”。因此他認爲施刑法恰恰是愛民的表現。(《韓非子·心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦税的。他認爲嚴重的徭役和賦税隻會讓臣下強大起來,不利於君王統治。

君主專制中央集權


  韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。
     
      對於君主,他主張“事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效” (《韓非子·物權》),國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手里,君主必須有權有勢,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者, 以其威勢也”(《韓非子·人主》)。爲此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時,選拔一批經過實 踐鍛鍊的封建官吏來取代他們,“宰相必起於州部,猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。

改革和法治


  對於政治,韓非主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法爲教”(《韓非子·五蠹》)。他強調制定了“法”,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺疋夫”(《韓非子·有度》)。
對 於臣下,他認爲要去“五蠹”,防“八奸”。(《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》)所謂五蠹,就是指:1、學者(指儒家);2、言談者(指縱横家);3、帶劍者(指游俠);4、患禦者(指依附貴族並且逃避兵役的 人);5、商工之民。他認爲這些人會擾亂法制,是無益於耕戰的“邦之蟲”,必須剷除。 所謂“八奸”,就是指:1、“同床”,指君主妻妾;2、“在旁”,指俳優、侏儒等君主親信侍從;3、“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4、“養殃”,指有意討 好君主的人;5、“民萌”,指私自散發公財取悦民眾的臣下;6、“流行”,指蒐尋說客辯士收買人心,制造輿論的臣下;7、“威強”,指豢養亡命之徒,帶劍 門客炫耀自己威風的臣下;8、“四方”,指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危,要像防贼一樣防備他們。

樸素辯證法

 

  韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學說,用矛和盾的寓言故事,說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途” 等等。這些生動的寓言故事,蘊含着深雋的哲理,憑着它們思想性和藝術性的完美結合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學價值。韓非的文章說理精密,文鋒犀 利,議論透辟,推證事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析國家可亡之道達47條之多,實屬罕見。《難言》、《說難》二篇,無微不至地揣摩所說者的心理, 以及如何趨避投合,周密細致,無以複加。
韓非用人口增長速度愧於生活資料增長速度的人口理論來說明“當今爭於力氣”,認爲人口是按幾何級數增加的,即五子二十五孫論(今人有五子不爲多,子又有五子,大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡,事力勞而供養薄,故民爭,雖倍賞累罰而不免於亂。《韓非子·五蠹》)

 

個人影響


  韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,爲結束諸侯割據,建立統一的中央集權的封建國家,提供了理論依據。秦始皇統一中國後采取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發展。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 這部書現存五十五篇,約十餘萬言,大部分爲韓非自己的作品。 
 
     《韓非子》一書,重點宣颺了韓非法、術、勢相結合的法治理論,達到了先秦法家理論的最高峰,爲秦統一六國提供了理論武器,同時,也爲以後的封建專制制度提供了理論根據。
當時,在中國思想界以儒家、墨家爲顯學,崇尚“法先王”和“複古”,韓非子的觀點是反對複古,主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況,主張法治,提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授,自秦以後,中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

 

韓非寓言及名言警句


 

寓言


螳螂捕蟬

   園中有一棵榆樹,樹上有一隻知了。知了鼓動翅膀悲切地鳴叫着,准備吮吸些清涼的露水,卻不知道有隻螳螂正在它的背後。螳螂伸出兩隻像砍刀一樣的前臂,打 算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的時候,卻不知道黄雀就在它的後面黄雀伸長脖子,想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂時,卻不知道榆樹下面有個拿着彈弓的小 孩,把皮觔拉得長長的,正在瞄准它。孩子一心想射殺黄雀時,卻不知道前面有個深坑,後面還有個樹樁子。這都是貪圖眼前利益,而不顧身後隱藏着禍害的表現 呀!

  寓意:目光短淺的人在追求眼前利益的時候,往往忽視了後面隱藏着的危險。

  原文:

   園中有榆,其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴,欲飲清露,不知螳螂之在後,曲其頸,欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬,而不知黄雀在後,擧其頸,欲啄而食之也。黄雀方欲 食螳螂,不知童子挾彈丸在榆下,迎而欲彈之。童子方欲彈黄雀,不知前有深坑,後有掘株也。此皆貪前之利,而不顧後害者也。

守株待兔

   宋國有個種田的人,他的田里有棵樹。有一次,一隻兔子跑過來,由於跑得太急,一頭撞到樹上,把脖子撞斷死掉了。這個人毫不費力地揀到了這隻免子。打這天 起,他幹脆放下農具,連活兒也不幹了,天天守在這棵樹下,希望還能撿到死兔子。兔子是再也檢不到了,他的行爲反倒成了宋國人談論的笑料。

  寓意:收穫從勞動中來。不要因爲一次偶然的收穫,就放棄了勤勞的美德。

  原文

  宋人有耕田者。田中有株,兔走,觸株摺頸而死。因釋其耒而守株,冀複得兔。兔不可得,而身爲宋國笑。

  韓非《韓非子·五蠹》

和氏之壁

   楚國人卡和在楚山中得到一塊璞玉,拿來獻給厲王。厲王叫治玉的匠人鑒定,匠人說:'這是塊石頭呀!'厲王認爲卡和欺騙了自己,因而砍去了他的左腳。等到 厲王死去,武王登上王位,卡和又拿了那塊璞玉來獻給武王。武王叫治玉的匠人鑒定,匠人又說:'這是塊石頭呀!'武王也認爲卡和欺騙了自己,因而砍去了他的 右腳。武王死了,文王登了王位。卡和便抱着那塊璞玉到楚山腳下大哭,三天三夜,眼淚哭幹了直到流出血來。文王聽說了,便差人去問他,說:'天下被砍去腳的 人多得很,爲什麼獨獨你哭得這樣傷心呢?' 卡和說,我並不是爲砍斷了腳而悲痛啊!我悲痛的是把寶玉稱作石頭,把忠心耿耿的人叫做騙子,這是我所最傷心的呀!' 文王便叫治玉的匠人整治那塊璞玉,發現是一塊真正的寶玉。於是把它命名爲'和氏之璧'。

  韓非《韓非子》

  寓意:世界上最悲哀的事,莫過於把寶玉當作石頭,把好人當成騙子。

  原文

   楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之厲王。 厲王使玉人相之,玉人曰:'石也。'王以和爲誑,而刖其左足。及厲王斃,武王即位,和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之,又曰:'石也。'王又以和爲 誑,而刖其右足。武王斃,文王即位,和乃抱其璞而哭於楚山之下,三日三夜,泣盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?' 和曰:'吾非悲刖也,悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也。' 王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰'和氏之璧'。

  韓非《韓非子·外儲說左上》

魯人搬遷

   魯國有個人擅長打草鞋,妻子很會紡白綢。他想搬到越國去。有人對他說:'你到那里必定會變窮的。' 這個魯國人問:'爲什麼呢?' 勸他的人說:'打草鞋是爲了給人穿的,但越國人不喜歡穿鞋,習慣於打赤腳走路;織白綢子是用來做帽子的,但越國人不喜歡戴帽子,而喜歡披着長發。你想到用 不着你們長處的國家去過日子,要使自己不窮,怎麼辦得到呢?'

  寓意:要發揮自己的專長,必須找到合適的地方。如果找錯了地方,專長就會變成短處。

  原文:

  魯人身善織屨,妻善織稿,而欲徙於越。或謂之曰:'子必窮矣。'魯人曰:'何也?'曰:'屨爲履之也,而截止越人跣行;縞爲冠之也,而越人被發。以子之所長,游於不用之國,欲使無窮,其可得乎?'

  韓非《韓非子·說林上》

心不在馬

  趙襄主向王於期學習趕車的技術,學了不久便與王於期進行了一場比賽。在比賽中,他換了三次馬,每次都落在了後面。趙襄主埋怨說:'你教我趕車,還留了一手呀!'
王 於期回答說:'我已經把技術全部教給您了,是您運用的不對呀!趕車最要緊的,是把馬套在車上要套得舒適妥貼,趕車人的注意力要集中在調理馬上,這樣才能跑 得快,跑得遠。在今天的比賽中,您落在後面的時候,就隻想追上我;跑在前面的時候,又生怕被我追上。其實把馬引上大道賽跑,不是領先就是落後。可是您無論 領先還是落後,注意力都集中我的身上,哪里還顧得上調理馬呢?這就是你落後的原因啦!'

  寓意:無論辦什麼事情,都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力,就不能成功。

  原文:

   趙襄主學禦於王於期,俄而與於期逐;三易馬而三後。襄主曰:'子之教我禦,術未盡也!'對曰:'術已盡,用之則過也。凡禦之所貴,馬體安於車,人心調於 馬,而後可以追速致遠。今君後則欲逮臣,先則恐逮於臣。夫誘道爭遠,非先則後也;而先後心皆在於臣,上何以調於馬?此君之所以後也!'

曾子殺豬

   曾子的妻子要到集市上去,她的孩子跟在後面,哭哭啼啼地鬧着也要去。她就哄孩子說:'你回去,等我回來了殺豬給你吃。' 妻子剛從集市回來,曾子就要去抓豬准備殺掉它。妻子制止他說:'我隻不過是和小孩子說着玩罷了,你怎麼當成真了呢?' 曾子說:'和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒有分辯的能力,都是效仿着父母的樣子做事,聽父母的指教成人的。現在你欺騙他,這是教孩子學騙人啊!做母親 的欺騙孩子,孩子也就不會相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀!' 說完,他就把豬殺了,真的讓孩子吃上了豬肉。

  寓意:父母親是孩子的第一任教師。任何時候都要注意自己的一言一行。

宋人疑鄰

  宋國有個有錢的人。有一天下大雨,把他家的牆壁沖塌了一塊。他的兒子說道:"不趕快修補起來,一定會有小偷爬進來的。"鄰家的老大爺也這樣警告他。
當天夜里,他家果真被盜贼偷走了大量的財物。
這個有錢人的一家人都誇他的兒子有先見之明,卻懷疑鄰家的老大爺可能是個盜贼。

  寓意:以親疏來判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨,就是由此而來。

  原文:宋有富人,天雨牆壞。其子曰:"不築,必將有盜。"其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家皆智其子,而疑鄰人之父。

 

名言警句


  1. 法莫如顯,而術不欲見。(法一定要讓人明了,而術一定不能被人覺察)

  2. 虛則知實之情,靜則知動者正。(置身事外,才會看清真相;保持冷靜,才能制定出行動原則)

  3. 虛靜無事,以暗見疵。(保持虛靜無爲的狀態,往往會從隱蔽的角度得知他人的行爲漏洞)

  4. 故去喜去惡,虛心以爲道舍。(所以應該將親近好厭惡等情緒一並抛棄,才能成功地使用權謀之術)

  5. 君無見其所欲。(君主不應該表露自己的喜好)

  6. 去好去惡,臣乃見素;去舊去智,臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡,才會得見臣下的本來面目;抛去舊有的成見,不顯露自己的智慧,才會讓臣下各守其職)

  7. 人主好賢,則群臣飾行以邀君欲,則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士,那麼臣下就會自我粉飾迎合來君主)

  8. 群臣見素,則大君不蔽矣。(群臣本來的面目顯現出來,那麼君主就不會收到蒙蔽了)

  9. 是故去智而有明,去賢而有功,去勇而有強。(不用智慧可以明察,不顯賢能可以成就大業,不逞勇武依然強大)

  10. 見而不見,聞而不聞,知而不知(看見就好像沒看見,聽到好像沒聽到,知道好像不知道)

  11. 君見惡,則群臣匿端;君見好,則群臣誣能。(如果是君主所厭惡的,那麼群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好,那麼群臣就會弄虛作假來迎合)

  12. 倒言反事以嚐所疑。(故意正話反說或正事反做,來試探臣下)

  13. 制在己曰重,不離位曰靜。重則能使輕,靜則能使躁。(權柄在手就是所說的重,不離本位就是所說的靜。持重者能夠控禦輕浮者,寧靜者能夠克制急躁莽撞)

  14. 事在四方,要在中央。聖人執要,四方來效。(具體事務交由各級負責人去執行,而君主應保證中央權力的鞏固。隻要君主能在准確把握全局,那麼四方的臣民就會效勞)

  15. 眾人助之以力,近者結之以成,遠者欲之以名,尊者載之以勢。(眾人會全力幫助 他,身邊的人樂於結交他,遠方的人真心讚譽他,權高位重的人也會推崇他)

  16. 君人者釋其刑徳而使臣用之,則君反制於臣矣。(君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德,這樣一來就會反爲臣下所控制)

  17. 使殺生之機,奪予之要在大臣,如是者侵。(生殺予奪之權落在臣下手中,如此一來君主就有失勢的危機)

  18. 愛多者則法不立,威寡者則下侵上。(過於寵溺臣下,法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌)

  19. 愛臣太親,必威其身;人臣太貴,必易主位。(過於寵信臣下,必然會危及君主自身;臣下權勢過重,必然有篡位之心)

  20. 人主無威而重在左右。(君主維修喪失轉而要仰仗臣下了)

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