張道陵
(34—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，
七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千余人。永平二年(59)以直言極諫科中，拜巴郡江州令(今重慶)，時年
二十六歲。
張陵因素志於黃老之道，見世風日下，不久遂棄
官隱于北邙山(今河南洛陽北)。漢章帝、和帝詔徵皆不就。後與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至雲錦山(今龍虎山)，煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以
名。聞蜀中民風純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年(142)感太上授以正一盟威之道或雲三天正法正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以
祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。
張道陵尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老
子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年(156)，以盟威都功諸品經籙、玉冊、劍
印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年(884)封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應顯佑真
君”。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。
老子
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| 李耳、老聃 | |
|---|---|
清源山老君岩
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| 中國哲學 古代哲學 |
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| 出生 | 前600年左右 楚國苦縣厲鄉曲仁里 （今河南省鹿邑縣） |
| 逝世 | ？（在前470年左右） 今甘肅臨洮？ |
| 學派 | 道家 |
| 著名思想 | 樸素辯證法、無為而治、性命雙修 |
早期的道士認為老子是太清神之下[2]。唐武宗時，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身[3]。
老子有兩個可能的身分，一是老聃（曾擔任「守藏史」[4]），一是老萊子。確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。
生平
- 《史記·老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
- 《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」
- 《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」
姓、氏、名、字
- 老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。
- 一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。
- 司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。
- 老子的出生地有兩個不同的版本：司馬遷《史記》中記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里[5]，《漢書》、《後漢書》及《資治通鑒》也沿用司馬遷的記載[6]，這也是道教界的共識。但1991年時安徽省渦陽縣教師楊光在《阜陽師範學院學報》社科版上投稿《老子生地考辨》一文，得出老子「生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村」的結論[6][7]。
孔子問道
- 孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
- 孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五〇一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
名著《道德經》
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- 末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。
化胡傳說
一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。老子化胡說源出東漢，漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志·魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，道教全真教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。主要成就
 道家系列條目 |
|---|
| 道家思想 |
| 道 德 無為 齊物 逍遙 |
| 道家人物 |
| 老子 關尹子 文子 楊朱 莊子
列禦寇 劉安 |
| 道家典籍 |
| 《老子》《莊子》《淮南子》 |
| 相關條目 |
| 諸子百家 黃老 玄學 道教 |
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在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張的無為而治和現代共識主動性同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的箴言：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」
在宗教概念上，當時最崇高的信仰為天；故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》 原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文 中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。
總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。
主要著作，亦是唯一著作為《道德經》。
思想大要
《漢書‧藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論 六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指 約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」道教中的老子
在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子[11]，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」[12]，也是道教三清道祖之一。
歷代尊號
唐高宗在乾封元年（666年），追尊為太上玄元皇帝[13]。唐玄宗分別追尊老子為：
圖集
| 老子（李耳、老聃） | |||||||||
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