張芝
拼音：zhāng zhī
同义词条：草圣张芝,东汉草圣
張芝，字伯英，敦煌人。生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，父煥爲太常卿，徙居弘農華陰。伯英名臣之子，幼而高操，勤學好古，經明行修，朝庭以有道征，不就，故時稱張有道，實避世潔白之士也。善章草，後脱去舊習，省減章草點畫、波桀，成爲“今草”。張懷瓘《書斷》稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行”。
人物簡介
中國書法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時人，生年不詳，卒於公元192年。 張芝的籍貫，《後漢書》爲其父張奐立傳，說是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓詁學巨擘錢大昕考證，確認張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉爲漢代敦煌郡所轄六個縣中的一個，即今甘肅敦煌市安西縣。
有關張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關。《後漢書·張奐傳》中僅提到“長子芝最知名，及弟昶並善草書”，雖極簡略，卻從中可知張芝在當時已因書法成就而享有盛名。略晚於張芝的西晉書法家衛恒在其書法理論著作《四體書勢》中稱：“漢興而有草書……
至章帝時，齊相杜度號稱善作；後有崔瑗、崔實，亦稱善工。”而“弘農張伯英者因轉精其巧……韋仲將謂之草聖。”韋仲將即三國魏名臣韋誕，是當時著名的書法家，他的根據是杜度的草書有骨力，但字劃微瘦；崔瑗、崔實宗法杜度，“書體甚濃，結字工巧”，“張芝喜而學之，轉精其巧，可謂草聖”。說明張芝曾師法杜、崔，但青出於藍，“超前絕倫，獨步無雙”。唐朝開元時的著名書法家和評論家張懷馞在其書法理論名著《書斷》里，有數百字論述張芝，確定了他在華夏書壇的重要地位。其後的曆代書法家和評論家也都以肯定態度延襲韋誕、衛恒、張懷馞、孫過庭等的論述，張芝的“草聖”地位自此成爲一座不可動搖的豐碑而屹立於中國書壇，閃耀着永恒的璀璨光芒。
藝術特色
張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳爲佳話。晉衛恒《四體書勢》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨”。後人稱書法爲“臨池”，即來源於此。尤善章草，有「草聖」之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步。評價相當高，尤以草書爲最。
苦練書法，終成“草聖”
張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳爲佳話。張芝學古，淡於仕進。朝廷以有道征不就，時人尊稱 自爲“張有道”。好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水爲黑，家中衣帛書而後練，於此可見其功力之深 。被後人稱讚 "超前絕後，獨步無雙。尊爲草聖。 張芝在書壇上，一直享有極高之草聖地位。《書斷》卷中列張之章草、草書爲神品，曰：尤善章草書，生諸杜度、崔瑷。龍 豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖穀，任於造化"。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。羊欣雲："張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號“書聖”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯爲當矣"。
晉衛恒《四體書勢》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨”。後人稱書法爲“臨池”，即來源於此。三國韋誕對其有“草聖”之譽，羊欣評價雲：“張芝、皇象、鍾繇、索靖，時並號書聖，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。斯爲當矣。”當時的人珍愛其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步。晉王羲之對漢、魏書蹟，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認爲其餘不足觀。對後世王羲之、王獻之草書影響頗深。《宣和書譜》載有張芝草書《冠軍帖》、章草《消息貼》。
中國文字，從甲骨文到小篆，成熟於秦，促使隸書應運而生。至西漢隸書盛行，同時也產生了草書，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較爲遲緩且有波磔的隸書和字字獨立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書寫需要，而使書寫快捷、流利的“今草”勃然興起，社會上形成“草書熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實那里汲取草書藝術精華，獨創“一筆書”，亦即所謂“大草”，使草書得以從章草的窠臼中脱身而出，從此使中國書法進入了一個無拘無束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書法家的藝術個性得到徹底的解放。
張芝所創的“一筆書”，“字之體勢一筆而成”，“如行雲流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而爲下字之上，奇形離合，數意兼包”。這是張懷馞在《書斷》中對一筆書的精辟概括，同時高度評價張芝的草書“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成爲“草書之首”。張芝的草書給中國書法藝術帶來了無與倫比的生機，一時名噪天下，學者如雲。王羲之對張芝推崇備至，師法多年，始終認爲自己的草書不及張芝。
張芝出身顯宦名門，但“幼而高操，勤學好古”，不以功名爲念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習書。他“臨池學書，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成爲中國書法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說張芝“臨池學書，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古蹟二十首有《墨池詠》 ：昔人經篆素，盡妙許張芝。草聖雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥蹟，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。
張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國書法藝術的第一座高峰。
他的墨蹟近兩千年來爲世人所寶，寸紙不遺，他的墨蹟在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，爲曆代書家珍視並臨習，故張芝的書法藝術精神至今仍鮮活在中國書法的血脈中。張芝同時也是書法理論的開先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。
據說他還是一位制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書法巨匠，在整部中國書法史上也是罕見的，不愧“草聖”的崇高稱號。他的季弟張昶也是當時著名的書法家，精善章草，時人稱爲“亞聖”。甘隴應以出過這樣傑出的文化巨人而感到自豪。
名人故事
東漢時，敦煌郡東部有個淵泉縣，這里泉水潺潺，綠草茵茵。粟麥菽麻，碧綠蔥蘢。草原無際，牛羊成群。縣城里有一家姓張的豪門顯族，主人就是有名的戰將、學者--張奐。他生有三子。長子張芝。字伯英，號張有道。次子張昶，字文舒。三子張猛，字叔威。兄弟三人從小受到詩書禮教的熏陶。雖然張家生活十分優裕，但張芝並未養尊處優，毫無執絝習氣。自孩提時起，就操守高節，有志向，決心做一番留名於世的功業。張芝從小看到父親仕途坎坷，雖戰功顯赫，但屢遭好佞閹宦的誣陷，幾乎喪命。因此，他對宮場爾虞我詐深惡痛絕。立志不入官場，走學業立身的道路。
張芝七歲時，父親請了一位德高望重，很有才學的老師，不僅教他識字，還教他描紅練字，不僅啟發他刻苦用功，還教他如何做人。三年之後，又送張芝到繁華熱鬧的敦煌郡學館讀書。郡學館座落在敦煌城北，學館院外有個大水池，水清見底，波光粼粼。四周綠樹環抱，濃蔭蔽日，池旁長滿花草，十分清靜。從小縣城來到大郡府，張芝雖覺得新鮮有趣，燈紅酒綠，但知道學業要緊，住在學館，從來不到大街上去逛馬路，看熱鬧，更不去游山玩水，隻是專心致志地埋頭讀書練字。
每天下午，張芝都要在清靜的水池邊練習毛筆字，這已是常規。池邊沒有桌凳，就搬來方正的石塊當書桌，小石條當凳子。當時的造紙術剛發明不久，生產數量有限且很昂貴。張芝主要用竹簡來練習書法。搬來一捆捆竹簡練字，過上幾天，寫過的竹簡堆得象座小山，他就放進池中浸泡，然後刷洗幹淨，晾幹了再寫。在竹簡上練寫行書、楷書還流暢，但練習草書就不顺手了。爲此，他心中不快。
正在他苦悶之際，啟蒙老師帶着女兒看他了，並帶着父親寫給他的一封信和一個包袱。張芝拆信一看，父親告訴他：啟蒙老師願把女兒許配於他，隻要見過面後雙方同意，便可定親。雙方父母都不強求成婚。並托老師給他帶來白綢子三疋，供練草書用。原來老師的女兒自小也愛練字，其功底深厚，隸書技藝尤爲精堪。張芝對她早有所聞，今日相見，姑娘貌似天仙，又喜愛書法、正和他心心相印。數日後，兩人情投意合，結爲連理。
從此，張芝就用白綢子練習草書，比竹簡好萬倍，技藝長進很快。用竹簡練習楷書，在夫人的指教下，也常練習隸書。每天堅持練習三種字體，從不間斷。竹簡、白綢用光了，但書寫興趣正濃，來不及去洗，就把替換的衣服也用來寫字練筆了。無處再寫了，把竹簡、綢子、衣服放在池水中洗淨，晾幹後再寫。這樣過了五年，清清的池水變成濃濃的墨池，用筆蘸水就可以寫出墨黑的字來。因此，人們就把這池塘叫做“張芝洗墨池”。
沒有留言:
張貼留言