2014年8月29日 星期五

琮是中國古代用於祭祀的玉質筒狀物,最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化,距今約5100年

中國古代用於祭祀質筒狀物,最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化,距今約5100年。在玉器中,琮是用於祭地的玉器,《周禮·春官·大宗伯》記載「以作六器,以禮天地四方:以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方」。
琮的外型狀似筆筒,外型方內洞圓,至乾隆皇帝時期出土時都還無人曉得用途,乾隆自行考證認為是古人搬運重物用的配重品,還自行取名「槓頭」並加裝銅內膽作為筆筒和宮廷插花花瓶,直到乾隆去世90多年後才考證出是禮器琮。[1]

注釋

  1. ^ 王行之:《故宮玉器賞析》.p41 1992年
  2.  
  1. 玉琮


    玉琮

    來自中國南部,新石器時代,良渚文化,約西元前2500年
    一件重要的陪葬玉,刻有臉孔形狀的圖案。
    西元前3千年,一批新石器時代的人們群居于中國江蘇省,形成了如今所說的良渚文化。他們擁有非常精緻的玉製品、陶器和石器。
    他們使用兩種截然不同的玉禮器:一種是圓盤,後來被稱作璧,另外一種是管,後來被稱作琮,玉琮有方形截面,中 間穿有一個圓孔。毫無疑問,璧和琮都具有重大的意義,雖然對於璧和琮的含義和用途有很多說法,但它們至今仍然是一個謎。璧和琮一般都被大量埋藏,僅僅一座 墓穴中就有25個璧和33個琮。
    大部份玉琮的角都裝飾有臉孔,由眼睛和平行條表示。這種設計是複雜的獸面雕像的簡化形式。
    玉琮的製作過程相當複雜,且要耗費許多時間。因為玉不能像其他石頭一樣劈開,所以必須要用硬的磨砂進行加工。這件玉琮呈長形,也許是其所處時代內非常重要的一件玉琮。
     

慷慨病是一種因腦神經受損而引發的疾病。病症表現為極其樂善好施,不斷向認識或不認識的人贈送零食、飲料乃至錢財

慷慨病是一种因脑神经受损而引发的疾病。病症表现为极其乐善好施,不断向认识或不认识的人赠送零食、饮料乃至钱财。慷慨病与一些常见的中风后遗症,可能有助于研究“利他主义和利己主义”的关系,更好地了解大脑如何决策。
编辑摘要
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慷慨病 慷慨病
巴西一名中年男子中风后变得极其乐善好施,不断向认识或不认识的人赠送零食、饮料乃至钱财。巴西研究人员说,这名男子患上了“慷慨病”。慷慨病是一种因脑神经受损而引发的疾病。病症表现为无止境的向人赠送物品和钱财。慷慨病与一些常见的中风后遗症相似,可能有助于研究“利他主义和利己主义”的关系,更好地了解大脑如何决策。
2013-09-12巴西中风男患上“慷慨病” 逢人即赠饮食钱财百科档案
巴西一名中年男子中风后变得极其乐善好施,不断向认识或不认识的人赠送零食、饮料乃至钱财。巴西研究人员说,这名男子患上了“慷慨病”。
里约热内卢联邦大学的莱昂纳多・丰特内尔博士在最新一期医学期刊《Neruocase》上讲述了这一病例。
英国《每日邮报》9月7日援引报告内容报道,患者现年49岁,因高血压引起脑部出血而中风,使得皮层下区域受损。大脑皮层下区域主要控制高层次思维和决策。
中风后过度慷慨
患者的妻子说,患者中风后变得过度慷慨,无限制地向人赠送食物和钱财,尤其是在大街上遇见小孩时,不管是否相识,都要买些饮料、糖果和垃圾食品送给对方,根本无法管好钱包。
丰特内尔在报告中写道,中风让这名男子“持续过度慷慨”,是一种“病理性慷慨”。
中风好转后,这名男子感觉抑郁、健忘、无法集中注意力,还出现缺乏毅力、判断力减退等问题。CT扫描结果显示,患者大脑额叶在内的多个大脑区域血流量低,这些区域虽然远离出血区域,但经由神经通路与出血区域相连,可能因此影响调节性格的神经系统。
患者服用药物治疗抑郁,两年后自觉康复,停止相关治疗。不过,他的“慷慨病”没有好转。鉴于此,患者无法回到原先在一家大型企业的管理岗位。
不过,当丰特内尔等研究人员问及他是否想重返工作岗位时,他回答说,工作已经做够了,“生命短暂”,现在是时候开始“享受生活”。患者还说,知道自己的行为异于中风前,但想到自己距离生命尽头越来越近,只希望从此以后活得“兴高采烈”。
研究人员说,这名男子的症状与一些常见的中风后遗症,可能有助于研究“利他主义和利己主义”的关系,更好地了解大脑如何决策。

慷慨病 - 临床表现

大脑血流扫描图大脑血流扫描图
无限制地向人赠送食物和钱财,尤其是在大街上遇见小孩时,不管是否相识,都要买些饮料、糖果和垃圾食品送给对方,根本无法管好钱包。[1]

慷慨病 - 病理显示

CT扫描结果显示,患者大脑额叶在内的多个大脑区域血流量低,这些区域虽然远离出血区域,但经由神经通路与出血区域相连,可能因此影响调节性格的神经系统。[1]

慷慨病 - 病例

2013年9月,里约热内卢联邦大学的莱昂纳多丰特内尔博士在最新一期医学期刊《Neruocase》上讲述了一个病例。英国《每日邮报》7日援引报告内容报道,患者现年49岁,因高血压引起脑部出血而中风,使得皮层下区域受损。大脑皮层下区域主要控制高层次思维和决策。 中风好转后,这名男子感觉抑郁、健忘、无法集中注意力,还出现缺乏毅力、判断力减退等问题。
丰特内尔在报告中写道,中风让这名男子“持续过度慷慨”,是一种“病理性慷慨”。[1]

慷慨病 - 研究意义

患者的症状与一些常见的中风后遗症相似,可能有助于研究“利他主义和利己主义”的关系,更好地了解大脑如何决策。

釧 - 始祖 釧長任:原應天府閃霞衝人。明朝正統十三年(公元1448年)隨兵部尚書王驥如滇平思氏叛亂,隨留駐騰越。是為雲南騰沖釧氏始祖

臂镯的古称。俗称镯,镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子环臂谓之钏。—— 《通俗文》又如:钏臂(臂镯、手镯)钏来源于镯,几个手镯合并在一起,被名为“钏”,后来,通常将金银条锤扁,盘绕成螺旋圈状。臂钏的具体形制,两千多年 间变化不大。钏又叫“跳脱”。据说此词是外来语。钏有臂钏和腕钏。臂钏又形象地称作“缠臂金”。臂钏,一种套在上臂的环形首饰,特别适合于上臂滚圆修长的 女性,能够表现女性上臂丰满浑圆的魅力。
编辑摘要
名称: 拼音: chuàn
繁体: 笔画: 8
部首: 释义: 臂镯的古称。俗称镯,镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子 环臂谓之钏。――《通俗文》


1、臂镯: 钏
2、姓氏: 钏

钏 - 臂镯钏


钏臂镯钏
臂镯的古称。俗称镯,镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子
环臂谓之钏。——《通俗文》又如:钏臂(臂镯、手镯) 钏来源于镯,几个手镯合并在一起,被名为“钏”,后来,通常将金银条锤扁,盘绕成螺旋圈状。臂钏的具体形制,两千多年间变化不大。钏又叫“跳脱”。据说此词是外来语。钏有臂钏腕钏。臂钏又形象地称作“缠臂金”。  
臂钏,一种套在上臂的环形首饰,特别适合于上臂滚圆修长的女性,能够表现女性上臂丰满浑圆的魅力。
西汉以后,佩戴臂环之风盛行,臂环的样式很多,有自由伸缩型的,这种臂环可以根据手臂的粗细调节环的大小。宋人沈括《梦溪笔谈》中写道:“金陵人登六朝陵寝,得玉臂之,功侔鬼神”。还有一种叫作“跳脱”的臂环,如弹簧状,盘拢成圈,少则三圈,多则十几圈,两端用金银丝编成环套,用于调节松紧。这种“跳脱”式臂环,可戴于手臂部,也可戴于手腕部。

钏臂镯钏
隋唐至宋朝,妇女用镯子装饰手臂已很普遍,称之为必须臂钏。初唐画家阎立本《步辇图》周肪《簪花仕女图》,都清晰地描绘了手戴臂钏的女子形象。这不仅仅限于宫廷贵族,平民百姓也十分热衷。据史书记载,崔光远带兵讨伐段子章,将士到处抢掠,见到妇女,砍下手臂,取走臂钏。可见当时戴臂钏的女子并非少数。 多数妇女都把手帕拴在右腋下的纽扣间,或是把它折叠成为方胜的样子约束在臂钏中。
传统的手镯是戴在手腕上的,当部位由手腕上移到胳膊,就便成了臂镯。臂镯的兴起似乎是响应吊带衫、无袖衫的盛行,或戴在前臂,或戴在后臂,要让裸露的手臂成为又一个美丽经典。臂镯与手镯最大的不同是有一个开口处,可以方便地变换尺寸,以适应不同的需要。
臂钏是最女性化的首饰,只能被女子并且是大臂粗的女子佩戴。男人和瘦女人都没有资格。他们或没有脂肪,或脂肪分布不均,箍紧了影响血液循环,箍松了就会掉下。胖女孩大臂的脂肪厚且均匀,富有弹性不含血管,可将臂钏紧紧箍上,衬托女式健美的丰韵曲线。

钏 - 功能


钏
戴黄白老玉手镯有保健作用,根据有二: 1.众所周知,对人体穴位按摩是健身方法之一。人体的一些经络从手指开始,经过手腕到手臂上行,穴位有许多分布在经络上或附近,手腕上就有内关外关、神门、养老、阳池等重要穴位,戴手镯后,随着手臂的活动,使手镯不断按摩手腕上的穴位,从而达到健身的目的。
2.无论是金手镯银手镯翡翠白玉青玉岫玉等 玉镯,都是我国中药宝库中的一类——矿物药。手镯与皮肤接触,手镯中的某些化学组份就可能渗入皮肤,从而使矿物药起作用,产生保健功能。据资料记载,金银 类矿物的医疗作用是:镇精神,坚骨髓,止惊悸,破积消疽,舒肝定志等;宝玉石类矿物药如白玉、青玉、玛瑙等的主要功能是:镇惊,滋养五脏,润心肺,助声 喉,利血脉,益精,去翳明目等。由此可证明,戴手镯确实有保健作用。

钏 - 姓氏 钏

钏【钏,读音作chuān(ㄔㄨㄢ),不可读作chuàn(ㄔㄨㄢˋ)】

姓氏渊源:
单一渊源:源于畲族,出自唐朝时期派驻闽越地区的大将军陈元光,属于以历史事件为氏。
钏氏源出古代畲族,在唐朝以前,没有钏氏。

钏
唐 朝以前,福建的畲民深受半奴隶半封建统治者的残酷压迫和剥削,经常以武力反抗封建王朝的地方政权,汉族统治者也无法予以遏制,他们驻这一地区的军队,只能 驻守在九龙江以东“阻江为险”,“插柳为营”,与“蛮獠”相对峙。在唐王朝建立强大的中央政权以后,为了巩固对东南边陲的统治,乃于唐总章二年(公元 669年)和唐仪凤二年(公元677年),先后派陈政、陈元光父子率领军队来到闽南进行剿抚。后来,陈元光在逐步取得军事优势的同时,坚持对“蛮獠”实行 招抚政策,他下令本人以及跟随他们父子入闽的唐军及随民,全部在这闽越一带落籍,使该地区成为汉族和当地少数民族杂居的地区。 传 说,陈元光为了增进畲汉和平相处,大力提倡畲汉通婚。他带头娶了一个钟氏畲族女子为妻,允许这一畲妇先披麻戴孝祭别祖先,然后披上婚礼盛装,这样以内白外 红的服饰举行婚礼。旧时代,畲族新娘的白衬衣必须妥为保存,死后方穿在身上装进棺材,这意味着死后要回娘家与亲人团聚。
经过陈政及其子孙三代人的不懈努力,使闽南地区的 社会形态发生了巨大的改变。陈元光的这一支具有钟氏畲族血缘的子孙后逆汀江而上,直至长江流域,因而取姓氏为“钏”,大多驻居于建康(后叫建邺,今江苏南 京),后又逐渐衍分至湖南武冈、云南腾冲、四川阆中等地区,其家族人等在唐、宋、元、明诸朝多为军者,所以钏氏与陈元光一支陈氏有密切的血缘关系。
至于“钏”字作为姓氏的读音,在古代典籍《类篇》中讲得明白:“昌缘切,音穿。”即读音作chuān(ㄔㄨㄢ)。

钏 - 始祖

钏长任:原应天府闪霞冲人。明朝正统十三年(公元1448年)随兵部尚书王骥如滇平思氏叛乱,随留驻腾越。是为云南腾冲钏氏始祖。

钏 - 郡望

腾越郡:亦称腾越州。是历史上曾管辖和影响着怒江以西的广大地域,位于云南西部边陲保山市,离缅甸已经很近。明代旅行家徐霞客在保山考察了四个多月,花了大量篇幅在他的《滇游日记》里详细描写了腾冲,称其为“极地边城”。那时的腾冲还叫“腾越州”,是非常繁华的边城。

钏
自唐朝起,腾充(冲)、藤(腾)越之称即交替使用。后自明朝嘉靖三年(公元1524年)至民国十九年(公元1930年)的四百零六年间,怒江以西的一个广阔的大行政区域(州、厅、道)一直以腾越命名(其间民国元年和二年称腾冲府)。 因此,在这片土地上孕育、融汇、发展并于清朝中叶逐渐成型的滇西边地文化,便被称为腾越文化。腾越文化是以纯正的汉文化为主体,融汇了南诏文化、土著文 化、东南亚文化和西洋文化的云南西陲独具特色的地域文化,这是一种开放的复合型文化,是具有丰富内涵的边地代表性文化。腾冲历史悠久,早在石器时代境内就 有先民繁衍生息。
商代晚期已进入铜器时代,先民筚路蓝缕,以启山林,发展着这一地区的经济文化,部落与部落之间进行着广泛的交流。腾冲地处西南丝绸之路“蜀·身毒国道”的要冲,在秦汉时期已是一个商贸重镇。唐南诏时"畴壤沃饶,人物殷凑", 筑腾充城,为云南西部重镇。宋大理国设腾冲府。元至元十一年(公元1274年)改藤越州,又立藤越县,元至元十四年(公元1277年)改腾冲府,置腾越、 越甸、古勇三县。元至元二十五年(公元1288年)罢州县,府如故,隶大理路。明洪武十五年(公元1382年)设腾冲府,后废。明永乐元年(公元1403 年)置腾冲守御千户所,隶金齿军民指挥使司。明宣德五年(公元1430年)置腾冲土州。明正统年间的三征麓川之役,以腾冲为战略基地和管制边境土司的触 角,大军云集腾冲。万历年间平息岳凤之乱,平叛大军从腾挥戈收复三宣。清康熙二十六年(公元1687年)裁卫入州。清乾隆三十九年(公元1774年)置腾越州判分防南甸。清乾隆四十年(公元1775年)改腾越协为腾越镇。

钏
清嘉庆二十五年(公元1820年)升腾越州为直隶厅,隶迤西道。清道光二年(公元1822年)降直隶厅为厅,隶永昌府。清道光三年(公元1823年)改腾越州判为经历,仍分防南甸。光绪年间,爆发了抗英的“马嘉理事件”和“甘稗地之战”。清宣统三年(公元1911年),以张文光为首的革命党人,发动了推翻清王朝的武装起义,在腾冲建立了云南第一个资产阶级革命政权--滇西军都督府,出兵占领了整个滇西,促进了辛亥革命在云南的胜利。民国元 年(公元1912年),改腾越厅为腾冲县。民国二年(公元1913年),撤消腾冲府。民国三年(公元1914年),迤西道改腾越道。民国六年(公元 1917年),五行政区直隶腾越道。民国十九年(公元1930年),裁腾越道,设云南第一殖边督办署于腾冲。民国二十九年(公元1940年),改第一殖边 督办署为腾龙边区行政督署。
民国三十一年(公元1942年)5月间,日寇自缅甸侵入中国,占领腾冲城,腾冲人民配合抗日军队坚持抗战达两 年之久,迎来了民国三十三年(公元1944年)中国远征军的滇西反攻,于同年9月14日光复腾冲。腾冲作为古城,虽已经成了一片瓦砾场,但反攻战役中,军 民用生命和鲜血共同谱写了彪炳史册的光辉篇章,是中国政府在抗日战争中收复日占地区的第二个成功战例。中华人民共和国建国后,1950年成立腾冲县人民政 府,隶保山行政专员公署。1956年,保山专区合并入德宏自治州,腾冲县隶德宏州。1963年,恢复保山专区专员公署建制,腾冲县录保山专区至今。

钏 - 名人


钏
钏长任:(生卒年待考),应天府闪霞冲人(今江苏南京)。著名明朝武德将军、云南钏氏始祖。曾在明朝正统年间奉旨率军在云南腾冲地区参加征讨思氏叛乱的麓川战役,后驻防留居云南,因功封世袭正千户、武德将军。 钏 海:(生卒年待考),钏长任之子;祖籍应天府,云南腾冲人。著名明朝千户。
钏文贵:(生卒年待考),钏长任之孙;云南腾冲人。著名明朝千户。
钏国贤: (生卒年待考),四川阆中人。著名明朝官吏。明朝万历年间,任江西抚州照磨。照磨,官吏名称。据《元典章》记载,元朝建立后,在中书省下设立照磨一员,正 八品,掌管磨勘和审计工作,另肃政廉访司中负责监察的官员也称照磨,“纠弹百官非违,刷磨诸司文案”。后明朝初、中期沿袭之。
钏 佩:(生卒年待考),四川阆中人。著名明朝官吏。曾任贵州贵阳县丞。
钏训正: (公元1929~今),湖南武冈人。著名建筑设计专家、教育家。1952年南京工学院建筑系毕业,后分配至湖南大学任教。1954年回南京工学院建筑系工 作至今。钟训正一直致力于建筑教学、科研、创作工作。他早年所作的北京火车站综合建设方案、南京长江大桥桥头堡建设方案等,均经周恩来总理选定而实施;其 设计的该两项工程获建设部优秀设计二、三等奖,四项数国家教委优秀设计一、二、三等奖。1995年担任南京中华、则花两路政建委员会总建筑帅,南京禄 -11新机场机场大道总建筑帅,两工程均获得较高赞誉。出版专著四部,发表论十余篇。所编教材《建筑制明》获1996年建设部优秀教材一等奖。现任江苏省建筑帅学会会长、中国建筑帅学会常务理事等职。
钏相俊: (公元1954~今),云南昆明人。著名烟草工业专家。现任云南省保山地区烟草公司烟科所所长,农艺师。多年在基层从事烟草农业科技的开发研究和应用推广 工作,是云南省保山地区烟草产业试种、开发、发展的主要技术骨干。曾担任过保山地区农科所副所长,保山地区烟草公司生产技术科科长、烟科所所长、云南省烟 草学会农业专业委员会委员、云南省烟草品种评审委员会委员,保山地区烟草学会和地区青年联合会委员。在烟草科技工作中,曾获得过十三项科技进步奖,特别对 云南烟草丛枝病进行多年的试验研究,有丰富的实践经验和较高的技术技能。

馬塔蘭

馬塔蘭

馬塔蘭
Kota Mataram
馬塔蘭官方圖章
官方圖章
馬塔蘭位置圖的位置
馬塔蘭位置圖
馬塔蘭在印度尼西亞的位置
馬塔蘭
馬塔蘭
馬塔蘭位置圖
經緯度: 8°35′S 116°7′E
國家  印尼
省份 西努沙登加拉省
面積
 • 總計 61.30 平方公里(23.67 平方英里)
人口
 • 總計 356,141
 • 密度 5,810/平方公里(15,000/平方英里)
時區 印尼中部時區(UTC+8
網站 http://www.mataramkota.go.id/

馬塔蘭(或稱馬打蘭)是印尼西努沙登加拉省的首府,位於龍目島的西部,隔著龍目海峽峇里島相望。

 
馬塔蘭共劃分為6個行政區,由三個部分組成,從西向東分別為安潘楠,舊港口區;馬塔蘭,主要政府所在地的行政集中區和卡克蘭喀拉,商業區。

泗水 (印尼)此地最早見於13世紀初宋代趙汝適《諸蕃志》,稱重迦廬,元代汪大淵《島夷志略》作重迦羅,都是此地古名 Jungala 的對音。

泗水 (印尼)

泗水
Surabaya
泗水 (印尼)在印度尼西亞的位置
泗水Surabaya
泗水
Surabaya
泗水的位置
經緯度: 7°15′55″S 112°44′33″E
國家  印尼
東爪哇省
政府
 • 市長 Tri Rismaharini
面積
 • 總計 374.78 平方公里(144.70 平方英里)
海拔 5 米(16 英尺)
人口(2005)
 • 總計 約三百萬左右 [1]
時區 ICTUTC+7
網站 surabaya.go.id
泗水印尼語Surabaya),音譯蘇臘巴亞,是印尼第二大城市,位於爪哇島東北角,臨馬都拉海峽泗水海峽,與馬都拉島相望,也是東爪哇省首府。
另外關於泗水的地名的由來,也很有趣。泗水,爪哇語蘇臘巴亞(Surabaya),原意是鯊魚鱷魚,因此地原為荒涼的沼澤而名。華人感其拗口,先諧成「泗里木」,再進一步雅化便成道地的漢名「泗水」。
關於泗水地名由來的另一個傳說和澳門地名由來十分相似,明末清初「漳州兵災」(鄭成功、鄭經父子抗清:清朝.順治三年到康熙十九年 1646-1680年,導致漳州年年戰爭)大批中國福建漳州府龍溪縣移民來到印尼,帶來中國福建民間信仰「泗洲佛祖」即「男像觀音佛祖」來到「蘇臘巴亞」 建廟供奉,保佑人們免受鯊魚和鱷魚的傷害,後來在華人語中供奉「泗洲佛祖」的廟宇「泗水廟」就慢慢演變為「泗水」的地名(廣東惠州市泗洲塔也叫泗水塔), 清代同治八年印尼泗水華僑鄭拱照回鄉捐錢重修「龍溪古縣城鸛林泗洲佛祖寺」,石柱上刻「佛稱文,黎庶共仰文明。洲號泗,淵源直通泗水。」

趙汝适


趙汝kuò[1](1170年-1228年),為宋太宗八世孫。
趙汝适於宋孝宗乾道六年(1170年)在浙江台州天台縣出生[2]紹熙元年(1190年)為將士郎;紹熙二年(1191年)授迪功郎臨安餘杭主薄慶元二年(1196年)進士,授從政郎;慶元六年(1201年)任潭州湘潭縣令;嘉定九年任臨安府通判,嘉定十六年任福建南劍州知府;嘉定十七年任福建市舶司提舉;寶慶元年(1225年)任福建泉州市舶司提舉
趙汝适出任福建泉州市舶司提舉時,曾詢問來自阿拉伯地區的商人關於他們國家的地理、風土、物產,收羅材料,撰寫成為《諸蕃志》。

歷史

此地最早見於13世紀初宋代趙汝適諸蕃志》,稱重迦廬,元代汪大淵島夷志略》作重迦羅,都是此地古名 Jungala 的對音。
15世紀初馬歡瀛涯勝覽》稱此地為蘇魯馬益。17世紀初,中國明代東西洋考》中也稱此地作蘇魯馬益,當時蘇魯馬益「林木蔚茂,千餘家,強半中國人。又有長臂猿猴數萬。」1
15、16世紀,伊斯蘭教傳到爪哇島後,泗水成為了一個蘇丹國,並在東爪哇擁有強大的政治和軍事力量。泗水在1625年被馬塔蘭王朝的蘇丹阿貢所兼併,但這對馬塔蘭來說是場相當艱鉅的戰鬥,馬塔蘭軍隊先擊潰了其盟友蘇卡達納和馬都拉,並對泗水進行攻城戰,最後才征服這座城市。其後,除了萬丹王國及荷蘭人所佔領的巴達維亞以外,馬塔蘭王朝幾乎控制了整個爪哇島。
直至1743年,不斷擴張的荷蘭東印度公司,才從日漸衰弱的馬塔蘭王朝手中將泗水奪走。在殖民政府時代,泗水成為主要的貿易中心之一,殖民地中最大的海軍基地也在此駐紮。1917年,東印度社會民主聯盟在泗水發動對抗殖民政府的起義,參與者包括了士兵和水手,但這場起義被毫不留情地鎮壓,義軍也被處以重刑。
二次大戰印尼獨立,泗水成為東爪哇省首府。

人口

泗水鳥瞰圖
爪哇人佔多數,而來自鄰近的馬都拉島的馬都拉人華人為該城市顯著的少數民族。
泗水約有400萬人口,其中華人100多萬,六成為福建閩南人,三成為客家人,其他地區華人佔一成。

經濟

印尼進口商品大多都由泗水進入國內,而出口的大宗──蔗糖、咖啡、煙草、柚木、木薯、橡膠、香料、植物油和石油產品也通過該港口輸出。

交通

位於泗水的朱安達國際機場是印尼第二大機場。

姊妹城市

2014年8月28日 星期四

伽南香即沉香,為常綠喬木。葉卵狀披針形,有光澤,花白色。產於亞熱帶

伽南香即沉香,為常綠喬木。葉卵狀披針形,有光澤,花白色。產於亞熱帶。心材也叫伽南香或奇南香,為著名的熏香料。含樹脂的樹根或樹幹加工後入藥,有降氣、暖中、暖腎、止痛等作用。
編輯摘要

伽楠香- 資料

沉香中最為珍貴的稱為伽楠香樹脂含量較沉香高。伽楠香量少而質優,世稱至貴。
  這只筆筒,高9厘米,作隨形狀,筒身外壁結合天然的水沉紋理作地,蒼鬆的主題紋樣則以剔地浮雕技法表
伽楠香伽楠香
現,形成明顯的對比逸趣。此外,水沉木質油脂豐富,皮殼包漿烏黑亮麗,襯托小巧玲瓏的造型,頗有絕妙神品的韻致,而這也是明代與清初康熙雍正時期強烈文人風格,與乾隆時期顯然不同。


伽楠念珠 -名詞解釋:



沉香中最為珍貴的稱為伽楠香,樹脂含量較沉香高。伽楠香量少而質優,世稱至貴。奇楠香。(「奇楠」是從梵語翻譯的詞,唐代的佛經中常寫為「多伽羅」,後來又有「伽藍」,「伽楠」、「棋楠」等名稱。)奇楠香的成因與普通沉香基本相同,但兩者的性狀特徵又有很多差異,所以習慣上讓它單成一類,且列為沉香中的上品。

奇楠香不如沉香密實,上等沉香入水則沉,而很多上等奇楠卻是半沉半浮;沉香大都質地堅硬,而伽楠則較為柔軟,有黏韌性,削下的碎片甚至能團成香珠;在顯微鏡下可發現,沉香中的油脂腺聚在一起,而伽楠的油脂腺則是歷歷分明。伽楠香的油脂含量一般高於沉香,香氣也更為甘甜,濃郁。多數沉香不點燃時幾乎沒有香味,而伽楠不同,不燃時也能散發出清涼香甜的氣息;在熏香燃燒時,沉香的香味很穩定,而伽楠的頭香、本香和尾香卻會有較為明顯的變化;而且,伽楠香的產量比沉香更少。由於這種種原因,使得伽楠香尤其珍貴。

念珠的材質和的顆數,各本佛經所記戴也有不同, 以伽楠念珠為最珍貴者。 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆

念珠又稱作佛珠, 數珠等, 是念佛時紀錄的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻念珠誦經持咒念佛, 能生諸種功德, 而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠, 因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

2 伽楠念珠 -念珠的起源:



念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創, 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。

而佛經記戴念珠多出於後期的經典, 而律部經典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。

傳入中國的經典有提及念珠的包括: 「木【木患】子經」,「校量數珠功德經」, 「金剛頂瑜伽念珠經」等, 主要內容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

3 伽楠念珠 -念珠的種類:



念珠種類大致分成三類, 手珠, 持珠及掛珠。

●手珠:一般是戴在手腕上, 亦可隨時拿在手上掐捻念佛, 顆數除了常見經書所戴的顆數外, 亦有視乎手腕粗幼及珠子的大小而定。

持珠:一般是用較大顆的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。

掛珠:掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆, 通常較大粒的是出家人平日及法會中配戴, 而在家佛弟子較少配戴, 不過因為經書及律制也沒有說明佛珠是出家人專用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在頸上。而一些較細粒穿成的掛珠則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。


三國演義誤人之處:陶謙原是個政治流氓之五

三國演義誤人之處:陶謙原是個政治流氓{9}
2009-1-6 18:27:00 來源:中華網
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  劉表離開京都不久,京都便發生了十常侍和董卓之亂。此時的朝廷,自顧無暇,雖然任命了他為荊州牧,可也就是一紙空文,沒有任何實際力量支援他走馬上任。孫堅藉口討伐董卓殺害了原荊州牧王睿,荊州群龍無首,地方豪強趁機紛紛割據作亂,荊襄八郡沒有一個郡不陷入動亂之中,其中大一點的有割據長沙的蘇代,佔據華容的貝羽等等,袁術也屯兵魯陽,盯著荊州這塊肥肉。劉表就在這種混亂危機的形式下單槍匹馬地進入了襄陽的宜城。這樣的形式是別人都沒有碰到的,劉表該怎麼辦呢?劉表向當時的名士,蒯良蒯越兄弟請教。劉表說:“現在地方豪強勢力太囂張了,卻沒有百姓歸附我,袁術就在旁邊虎視耽耽,戰禍馬上就要來臨了。我想徵兵,擔心沒有人響應,有什麼辦法呢?”蒯良回答:“老百姓不歸附您,是因為您的政策還不夠寬厚。歸附了您你卻治理不好他們,那是因為您寬厚的政策還沒有徹底的貫徹實行。如果您能徹底的貫徹實行這些政策,老百姓歸附您就像水要向下奔流一樣。到那個時候您又怎麼會擔心徵兵的問題和對付袁術的辦法呢?”劉表回頭又問蒯越,蒯越回答說:“在安定時期治理人民是先要管好政策到不到位,但在戰亂的時候平定動亂則要依靠實際情況運用謀略了。兵重要的不光是數量,而在乎是誰會用。袁術貌似強大但不能決策,蘇代,貝羽都只是一介武夫,不值得我們擔心。那些地方豪強頭目大多數貪婪殘暴,已經成了他們屬下的禍害。我在他們中間有間諜,讓間諜傳達說您要給他們好處,那些豪強一定會帶著手下來。您誅殺他們當中不得人心的,安撫任用他們的手下。這樣,您就成了荊州人的希望,聽說您那偉大品德,他們一定會背著包袱,抱著小孩來投靠您。到時候,兵力也集中了,百姓也擁護您了。我們南邊佔據江陵,北邊守住襄陽,荊州八郡只要您發個檄文都可以平定。袁術再來,也沒有什麼作為了。”劉表說: “蒯良的言論,是長治久安的政策。蒯越的計策,是高明切實的謀略!”於是依靠蒯越的計策,誘殺了五十五名地方豪強,收編了他們的武裝。又靠蒯越說服了盤踞襄陽的張虎和陳孫,江南就這樣平定了!從此我們不難看出,劉表開始和劉備差不多,都只有一個空頭的皇親頭銜,他們都是白手起家。劉備是靠鎮壓黃巾起的家,活活的劊子手,依靠農民的鮮血染紅自己的頂子,又厚著臉皮,賴在陶謙那裡不走,白白撿了個徐州。(說起來是讓,想想他借荊州是什麼嘴臉,就明白陶謙為什麼要“讓”給他了。他和曹操,一個暗奪,一個明搶,互相呼應。難怪天下英雄一是使君一是曹!)曹操則是鎮壓了百萬黃巾得的兗州,心比劉備更黑。而劉表則是正宗的科班出身,一步步靠自己的才能和名望當官當過來的。他的基業是從那些大大小小的地主豪強手中奪過來的,重造了漢家江山。就看此一段,劉表不知比劉備,曹操高明多少倍,純潔多少倍。(《龍騰三國》中劉表的能力就很不錯,還是咱們中國人了解中國人呀……)
  後來關東軍閥聯合討伐董卓。劉表不顧自己剛剛平定荊州,毅然集合兵力屯於襄陽,加入這正義的行列,於之遙相呼應。不料關東軍閥聯盟不久就破裂了,孫堅和袁術反而聯合起來攻打劉表。也是天不佑惡人,孫堅在戰鬥時中計被暗箭射死,連屍體都被劉表軍隊搶走了。孫堅的軍隊因此而失敗,袁術於是不能戰勝劉表。由於感於孫堅屬下桓階的忠義,劉表就把孫堅的屍體還給了孫堅的部下。李厥郭汜把持朝政,為了聯結劉表做外援,封劉表為鎮南將軍(鎮南將軍可是很高的官,僅在大將軍之下,為二品,即南方地區總司令),荊州牧,假節(一種權利與榮耀的象徵,有了它,可以誅殺兩千石以下的官吏與便宜行事。當然劉表實際上已經江南地區的最高長官了,有沒有都無所謂。)又封他為成武侯(縣侯)。由於他們用的是漢獻帝的名義,劉表為了表示自己是漢家的忠臣,就答應了下來。後來漢獻帝被劫持到許昌,劉表也派使者進貢,一面又和昔日的盟主袁紹來往。他手下的人不理解他的行為,他回答道:“對於現在的漢室宗親我來說,我不敢不對皇上進貢盡職;對於昔日討董聯盟的一員我來說,我不能背棄自己的盟主。這個是天下人都明白的道理,為什麼惟獨你怪罪我的作為?”別人都奇怪他腳踏兩隻船。但他是漢室宗親,對於漢家天下更有一份特殊的感情與忠誠。他明白那許昌里把持朝政的人物決非漢家的忠臣,而是讓漢死亡的人物。現在唯一能於他匹敵的不是自己,而是那在河北的昔日盟主袁紹了。他劉表心中,恐怕大家真正唯一一次為了大漢的聯合行動就是那次沒有結果的討伐董卓的聯盟了。皇上與盟主在他心中具有相同的分量,這種曲折的忠誠恐怕只有他自己知道吧。昔日為了鎮守漢家天下的清名重臣早已經零落不堪:劉虞在統治幽州後不久為公孫瓚所殺;劉繇也不是在戰亂時代守住領土的人,他 ​​被袁術打過江,又敗給了孫策,不久病死;劉焉當了益州牧就變了心,他想當皇帝,幸好死的早,他的兒子也不是能守住領土的人;自己呢,自己也不行,自己只能保一方平安,自己的兒子更不行。環顧四周,漢室宗親的零落變質,漢的日甚一日衰退,看起來也只有河北的袁紹能夠救大漢了,他這樣的蒼涼慘淡的心情,這樣殷勤的希望,便濃縮在這句有些黑色幽默的話中間了!——“內不失貢職,外不背盟主。”不料換來的卻是手下得力的心腹人治中鄧曦的稱疾告退呀!關西軍閥的一支,昔日董卓的舊部,後來和李厥郭汜反目的張濟引兵來到劉表的領地。張濟軍由於飢窮,放兵劫掠,與劉表交上了火,在攻打穰(今河南鄧縣)是中流矢而死。(又是一個中流矢而死的,看來劉表的弓箭很厲害。)荊州官員都來祝賀。劉表卻說:“張濟由於情況窘迫才來到我們管轄的地方。我們沒有做好接待工作,以至於和他們打起來了。這不是我的本意。我只接受安慰,不接受祝賀!”這個話傳到了後繼者張繡那裡,他很受感動,劉表招他歸降,他便服從了劉表,從此和劉表化敵為友。劉表又發兵攻並了背叛自己割據長沙,零桂一帶的張羨,張懌父子勢力。此時他“南收零桂,北據漢川,地方數千里,帶甲十餘萬。”而且基本上掃清了境內的割據殘餘,他開始抓文化教育工作,使人編撰了《五經章句》一書。(相當於現在的高等教材。)劉表單槍匹馬進入荊州,不到幾年工夫便肅清了境內大大小小的割據勢力,擊退或兼併了窺視荊州的強敵,並且將其治理得井井有條,把它牢牢掌握在自己手中。相比之下,劉備的徐州是來的容易去的快。曹操得到兗州,也差點丟光了它。孫策平定江東,內政工作沒有做徹底,尾巴要留給孫權來掃。在對於盟軍方面,劉表也非常的高明。劉備引狼入室,卻又對呂布太寬,以至於被呂布反客為主。曹操待下太嚴,逼反了自己昔日的好朋友張邈,弄的自己差點無家可歸。劉表一句話便化敵為友,收降了張繡,這個不知道比曹操睡張繡姑姑,逼友為敵強多少倍!當時就有很多人才來荊州依附劉表,比較著名的有:徐庶王粲諸葛亮,龐士元,司馬德操等。如果劉表能夠信任並且任用這些優秀的人才,依靠荊州在安定的環境下積蓄起來的實力,選擇好合適的機會出兵逐鹿中原,那麼恢復漢家江山就不再是一個夢想。可是,他在完成了荊州統一的大業,步入了事業的最高峰後,卻不思進取,最後陷入了昏庸。在官渡之戰中,曹操和袁紹彼此相持不下,打得筋疲力盡。袁紹派人向劉表求援。劉表答應了袁紹又不派兵,也不幫助曹操,想坐守荊州,觀望天下形勢的變化。此時他若是能集合一支大軍,由南陽直搗洛陽和許昌,迎接漢獻帝,傳檄四方,曹操一定會全線崩潰的。那樣的話,劉表就是複興漢家的第一功臣。不過他沒有這樣做,仍然只是觀望,觀望。(這倒使我想起來那些星際爭霸多人對戰中昏庸的盟軍。)他手下大將韓嵩劉先倒急了,勸說他:“現在天下豪傑的紛爭只剩下袁紹和曹操了。他們稱雄天下的關鍵在於能否得到將軍您的幫助。將軍想有所作為,那麼就抓住他們僵持不下的機會早點行動。如果將軍不想這樣,那麼就要選擇一個強者加入他。現在將軍您掌握著十萬的軍隊,安然坐守荊州觀望天下的形勢的變化。袁大將軍想要 ​​您出兵援助您不答應,曹公想和您和議您卻不願意,這樣雙方的怨怒都集合在將軍身上,將軍不可能中立了。以曹公的聰明智慧,天下傑出的人才都歸附他,他一定能打敗袁紹,然後集合軍隊對付將軍您,我恐怕將軍您不能抵擋。所以,我為將軍您打算,不如奉獻荊州歸附曹公,曹公必然會給將軍很多好處,將軍就能長久的享受福祿,傳到後代,這是萬無一失的計策呀!”大將蒯越也勸說劉表。劉表於是派韓嵩入朝拜見曹操,以觀虛實。韓嵩回來後,滿口誇曹操的好處,勸劉表派兒子入朝當人質。劉表大怒,想殺掉韓嵩。後來妻子求情,又沒有查到韓嵩 ​​什麼證據,就把韓嵩關起來了。後來劉備也投靠了劉表,又碰上了曹操虛國遠征的大好機會,劉表又不採納出兵的建議。眼見曹操吞併了袁氏勢力,日見強大,無人可製,劉表也不由後悔。他對劉備說:“不採納你的建議,所以失去了這樣一個大好機會。”劉備安慰他說:“現在天下分裂,戰亂不休,機會難道會沒有嗎?如果能把握以後的,那麼現在還不算遺憾。”可是曹操沒有等到以後便大舉進攻荊州,劉表也沒有等到以後就病死了。他屬下文武官員和兒子劉琮都投降了曹操。劉表一生中最可圈可點的地方就是他單槍匹馬,面對荊州強敵環伺,鱗鱗破碎,民不聊生,千瘡百孔的局面,毅然依靠蒯氏兄弟,果斷誅滅了地方割據的豪強勢力,收編了他們的軍隊,重新恢復了漢在荊州的統治。面對董卓,袁術,孫堅等這樣的強敵,不妥協,不退讓,抗爭到底,終於使得他們失敗他們,確保了荊州的安全。他發展生產,注意教育,外抗強敵,內並叛虜,使得荊州在天下動亂的汪洋大海中成了一隻安穩的方舟。開拓了“地方數千里,帶甲十餘萬”的大好局面。所以他的口碑在當時是很好的,甚至在晉初還流傳著他與妻子復活,香飄數里的神話。但在這樣的大好形勢下沒有把握好機會,不思進取,不注意任用人才,在重要問題上搖擺不定,終於失去了逐鹿中原的大好機會,以至於身死國滅,真是使人嘆惋不已。詩經上說:靡不有初,鮮克有終。(誰沒有一個好的開始,但很少有很的結束。)孟子上說:生於憂患,死於安樂。大概就是說的劉表吧!

三國演義誤人之處:陶謙原是個政治流氓(10)

2009-1-6 18:27:00 來源:中華網
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  六、皇甫嵩
  他留在歷史上的令名,是一手平定了中平元年的黃巾起義。他成為東漢的最後一位名將。漢朝的讀書人,原是文武合一,不曾離開孔子所創下的射禦與禮樂書數並重的教育傳統。中國到了清朝中葉,仍有曾國藩、左宗棠、李鴻章幾個文人,先後擔任統帥。只是到了民國初年,有了保定軍校,文武才分了途。
  皇甫嵩會同朱儁,把豫州穎川郡的黃巾打平。他於決戰之日,用夜襲兼火攻。黃巾徒眾本是鄉下的種田人,過慣了日出而作,日入而息的生活:白天精神抖擻,到了黑夜就酣睡如泥。皇甫嵩對他們實施夜襲,可說是看準了他們的弱點。皇甫嵩之所以用火攻,原因也很簡單,他們的頭目毫無知識,竟然“依草結營”。這河南禹縣附近“長社”的一戰,皇甫嵩殺了幾萬名黃巾。大頭目波才率領殘部逃往陽翟(禹縣),被皇甫嵩追擊,再度擊潰。皇甫嵩附帶掃蕩了汝南郡與陳國(河南大康縣一帶),及東鬱(山東濮陽縣一帶)的黃巾。
  張角等人在冀州(河北省中部),於盧植被檻車召回以後,打敗了盧植的繼任人董卓漢靈帝的朝廷,命令皇甫嵩去。皇甫嵩移兵向北,在廣宗與張角的弟弟張梁決戰,所用的方法又是夜襲。這一次,不在深夜,而是在凌晨雞鳴之時,張梁全軍覆沒,被殺了七萬多人,投水而死的黃巾又有五萬多人(張角這時候已經病死,皇甫嵩開棺剉屍,割下他的頭,送往洛陽)。
  張角的另一個弟弟張寶,逃去了“下曲陽”(今日河北省晉縣之西)。皇甫嵩指揮鉅鹿太守郭典,同往追擊,捉住張寶,斬了他的首。據范曄說,十幾萬黃巾徒眾也同時被斬首,合埋在下曲陽的城南,造了一個很高很大的墳(京觀)。
  生活在今天的我們,會覺得皇甫嵩不該殺人如此之多。漢朝以及迄於清朝的各個朝代的法律,有關“造反”的刑法一向是很嚴酷的(後來,黃巾在中平五年再起,曹操在青州,即山東北部,打敗他們,不殺而加以收編。這是曹操比皇甫嵩高明之處)。
  皇甫嵩立了大功,被拜為“左車騎將軍”,領冀州牧,封為槐里侯,食邑八千戶。不久,由於在涼州造反的邊章韓遂等人,進兵威脅長安一帶的“三輔”之地,朝廷把皇甫嵩從冀州調回迎敵,大宦官(中常侍)張讓向他要五千萬錢,皇甫嵩不給。張讓在靈帝面前,告了皇甫嵩一狀,說他打黃巾無功,又浪費了公款。靈帝立刻收回了皇甫嵩的“左車騎將軍”的印綬,削減食邑六千戶,改封為“都鄉侯”。