師曠
拼音：shī kuàng
師曠（生卒年不詳），字子野，山西洪洞人。春秋時代樂師。他生而無目，自稱盲臣。曾擔任晉國大夫，精音律，善彈琴，也會鼓瑟。晉平公曾鑄有大鍾，樂工都以爲音律和諧，隻有師曠說“不調”，後來齊國樂師師涓證實師曠所言不假。撰《寶符》100卷。民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。南師店村有師曠墓遺址。
人物簡介
師曠，名曠，字子野，晉國著名音樂家,主樂大師(今山西洪洞)人（當時地位最高的音樂家名字前常冠以“師”字）。大約生活時期在公元前５７２－５３２年，晉悼公、晉平公執政時期。師曠並非生而無目，隻因他爲了不爲外界的繽紛所惑，自剜雙目。故自稱盲臣，又稱瞑臣。爲晉大夫，亦稱晉野。是當時著名的大音樂家，以“師曠之聰”聞名於後世。他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其“多聞”。
音樂知識非常豐富，不僅熟悉琴曲，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。聽力超群，有很強的辨音能力。漢代以前的文獻常以他代表音感特别敏銳的人。《淮南子·汜論訓》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”。《周書》記載他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調律，《左傳》記載：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害！吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功’！”
有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鍾音調不准，就直言相告，晉平公不以爲然，後經衛國樂師師涓證實，果如此。
師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽師涓演奏新曲，師曠當場攻擊是“靡靡之音”、“亡國之音”。師曠認爲可以通過音樂來傳播德行。
師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同於一般樂工，對政治有自己的見解，敢於在衛侯面前發表自己的意見。也向晉王擔出了許多治國主張，有一次，晉平公感歎師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸；其二是君王用人不當；其三是君王不辨賢愚；其四是君主窮兵黷武；其五是君王不知民計安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規勸晉平公勿沉湎於個人享受。
當衛獻公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認爲民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，爲何不能趕他走呢？”晉悼公聽了覺得很有道理，於是又問起治國之道，師曠簡言之爲“仁義”二字。
齊國當時很強盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強烈的民本主義思想，故他在當時深受諸侯及民眾敬重。在後世的傳說中，他被演化成音樂之神、顺風耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
師曠軼事
由於師曠聽覺極聰，辨音能力極強，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人，以五羊白鵲爲“玉音協和，聲教昌明”的瑞征，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。師曠曾爲晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領而鳴，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄雲從西北方起，風雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人盪氣回腸，驚心動魄。
當然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那里築台演樂，至今遺址尚存。可見，師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。
師曠勸學
原文
晉平公問於師曠曰；“吾年七十欲學，恐已暮矣!”
師曠曰，“何不炳燭乎?”
平公曰，“安有爲人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉!”
譯文
晉平公問師曠說，“我年近七十想要學習，恐怕已經晚了!”
師曠回答說：“爲什麼不炳燭而學?”
平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”
師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個好呢?”
平公說：“好啊!”
解讀
文中的晉平公年欲七十想要學習，恐怕爲時已晚，而師曠卻勸他炳燭而學。接着師曠又打了三個比喻，年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達到了勸學的目的。
人物評價
藝術造詣
師曠在藝術上取得了極高造詣，爲世人所共仰。《莊子·齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣志》雲：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻中，常以師曠代表音感特别敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。”晉平公曾鑄大鍾，眾樂工都以爲音律和諧，惟師曠言“不調”，師曠的判斷後來果然爲齊國樂師師涓所證實。
由於師曠聽覺極聰，辨音能力極強，加上他高超的琴技，便附會出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人，以五羊白鵲爲“玉音協和，聲教昌明”的瑞征，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。師曠曾爲晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領而鳴，舒翼而舞”；又奏“清角”，遂有玄雲從西北方起，風雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人盪氣回腸，驚心動魄。
當然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個側面反映了師曠深邃的藝術修養和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那里築台演樂，至今遺址尚存。可見，師曠是一位受到當時各國人民喜愛的藝術家。
政治才能
參政
春秋時期，樂律問題帶有相當神密的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時，往往被吸收來參與軍國大事，蔔吉凶，備咨詢。師曠不閑於琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨師曠能得到晉君賞識，實是憑借其滿腹經綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進而幾乎參與了晉國内政、外交、軍事等一系列事務。誠如韓垧所言：師曠“蹟雖隱於樂官，而實參國議”。
文獻記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教於師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴肅的治國宏論。師曠論“天下五墨墨”，論“人君之道”，這些忠言讜論包含着極爲深刻的政治見解，表明師曠作爲政治活動家所具有的遠見卓識和博大的胸懷。
爲政清明，德法並重
政治上，師曠主張爲政清明，德法並重。國君應“清淨無爲”，“務在博愛”，同時，還應借助法令來維護統治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對德才兼備者應委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會埋下亂政的隱患。經濟上，師曠主張富國強民，民阜才能政平。
“空虛府庫”將導致“國貧民罷，上下不和”的局面。統治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。
不固溺於流俗，不拘系於左右
他還提出“不固溺於流俗，不拘系於左右”的積極主張。認爲國君應“廓然遠見，踔然獨立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作爲。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精辟之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，並曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以爲大夫，有伯瑕以爲佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。
現存先秦文獻，有關師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業績並不亞於其藝術成就。《淮南子》雲：“師曠譬而爲太宰”他“大治晉國”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統”，足見其地位之顯赫。及至春秋後期，太宰僅爲尊稱，實際地位大大降低，然名譽上仍爲王宮之長，掌王家内外事務。悼公初年，師曠初入宮廷，不大可能居此高位。據考，師曠的政治活動最早見諸文獻是在魯襄公十四年(前559年)，顯然，師曠爲太宰當在悼公末抑或平公時。平公晚年，驕泰奢侈，貪欲無足，師曠多次力諫或與太宰一職相關。
禀性剛烈，正道直行
師曠禀性剛烈，正道直行，他嫻於辭令，卻從不趨炎附勢，具有不畏權勢的正直品格。一次，晉平公同群臣飲酒時喟然長歎，“莫樂爲人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐於旁，認爲這不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節的氣概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宮室滋侈，大興土木，愈加荒淫無道，晉國霸業日衰，以致“民聞公命，如逃寇仇”。在晉平公淫奢哀颯之時，師曠仍敢犯顏直誅，確實需要些勇氣。《說苑》載，平公三次出門打獵，自認爲有“霸王之主出”的祥兆，而師曠則認爲，這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常，“異口置酒祁之台，使郎中馬章布蒺藜於階上”，喚師曠解履拾階而上，師曠忍着痛，仰天長歎。從肉中生山蟲子要吃肉，水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴僕爲伍，那是自找倒黴。廟堂之上，絕不是生蒺藜的地方。現在出現了這種情形，他預言：“君將死也。”表現了師曠守上不阿的高尚品格和對晉國前途命運的憂鬱之情。
博學多聞
師曠還以博學多聞著稱於世。先秦樂師同當今藝術家不同，“爲古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠曾專心於星算音律之中，“考鍾呂以定四時，無毫釐之異，”《左傳》載，師曠隨晉悼夫人慰勞築城杞者，有人懷疑絳縣老人的年紀，老人說：“臣生之歲，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季於今三之一矣。”師曠不僅算出其生年爲魯國的叔仲惠伯
與晉國的郤成子相會於承匡的那一年，“於今七十三矣”。並指出：這一年，狄人進犯魯國，魯大夫叔孫得臣俘虜狄人僑如、虺、豹等，並用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人歎服。
與晉國的郤成子相會於承匡的那一年，“於今七十三矣”。並指出：這一年，狄人進犯魯國，魯大夫叔孫得臣俘虜狄人僑如、虺、豹等，並用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識令人歎服。
思想豐富
民本思想
師曠的思想相當豐富。
首先，他具有初期的民本思想。師曠認爲，百姓是國家之本，同國君一樣，都是上天的子民。國君的主要責任是代天養民，而決不能“肆於民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關於如何對待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何爲。”就是說可以趕走那些殘暴的國君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統觀念格格不入，後者視君主爲人間的主宰，具有無可懷疑的權威和至高無上的地位，而師曠敢於蔑視這一切。
倡導仁政
其次，師曠倡導仁政，反對黑暗政治。晉悼公向師曠請教治國的道理，師曠答：“惟仁義爲奉。”齊晉公問師曠如何治理國家，師曠說：“君必惠民而已。”當齊景公酒酣和將歸時，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”。可見，愛民是師曠政治思想的核心，他反對用殘酷暴虐的手段塗炭百姓。平公晚年，有石言於魏榆(今榆次西北)，他把石言視爲天對“宮室滋侈”的勸戒。當然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統治者的角度提出問題的，但在客觀上對勞動人民有利，故受到人民的懷念。
宇宙觀
其三，師曠的宇宙觀承襲了春秋時兩面性的宗教觀念，重人與重神思想相雜糅。師曠倡導以民爲本，無疑是重人的。但他始終難以擺脱商周以來尊神觀念的束縛，常常表現出對神的盲目崇拜和寄托，有時還帶有十分濃厚的迷信色彩。師曠曾問天老“人家忌臘日殺生，於堂上有血光，一不祥，井上種桃，花落井中，二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。
勸學思想
最後，師曠的勸學思想富有現實教育意義。他說：“少而好學，如日出之陽，壯而好學，如月牛之光，老而好學，如炳燭之之明，炳燭之明孰於昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵。
師曠墓
師曠墓位於曲亭鎮師村東，與村舍緊鄰。師曠（約公元前609——前527）字子野，春秋時晉國颺地人，主要活動在晉悼公、晉平公執政期間。師曠雖以樂師身份入宮，但他以樂諫君，最早提出了“民貴君輕”的主張。他介導君主愛惜民力，珍惜人民的勞動成果，孟子稱之爲“亞聖”。同時，他對我國的音樂發展貢獻巨大，創造了五音六律，對樂器的音質、音律有極高深的理解。後人稱之爲“樂聖”。
師曠死後，人們把他葬在這里，漢、唐以來，人們又在墓西側建成祠堂。以後，祠與陵墓不斷修葺擴建。到清代中葉，祠墓已擴建成占地約近十畝，建築規模較大的一處人文景觀。後遭破壞，僅餘古柏數十株，遠望綠陰敝日，蔚爲壯觀。
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