《竹枝詞》 劉禹錫

《竹枝詞》
劉禹錫

楊柳青青江水平， 聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨， 道是無晴還有晴。

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【注釋】

1. 竹枝詞是巴渝（今四川省東部重慶市一帶）民歌的一種，歌唱時會以笛、鼓伴奏，同時起舞，聲調宛轉動人。劉禹錫任夔州剌史時，依調填詞，寫了十來篇，這是其中一篇摹擬民間情歌的作品。
2. 聞，即聽到；郎，男子，在這裏即指女子的心上人。

【賞析】
這首詞寫一位少女喜歡了一個人，但心裏卻不肯定對方是否也喜歡自己，因此既抱著希望，又含有疑慮；既歡喜，又擔憂。詩人以少女的口吻，將這種微妙複雜的心理表達出來。
詩 歌先寫少女眼前的景色：楊柳青翠，江水平靜清徹，就如鏡子一樣。在這美好的還境裏，少女忽然聽到自己心上人的歌聲，從江邊傳來。他一邊朝著這邊走來，一邊 唱著歌，是不是對自己也有點意思呢？少女並不清楚，因此她想到：這個人有點像黃梅時節晴雨不定的天氣，西邊下著雨，東邊卻天氣放晴；是晴是雨，令人難以捉 摸。
詩歌最後一句「道是無晴還有晴」，也就是「道是無情還有情」，是諧聲的語帶相關，含蓄地表達出少女捉摸不到男子對自己是有「情」還是無「情」的迷惘與忐忑的心思，使情感的表達含而不露，這正是此詩為人稱誦之處。
在中國文學裏，運用相關的詩歌不少，例如《子夜歌》「桐樹生門前，出入見梧（吾）子」 ；《續曲歌》「朝看暮牛跡，知是夜蹄（啼）痕」；《七日夜女歌》「桑蠶不作繭，晝夜長懸絲（思）」；《子夜四時歌》「黃檗向春生，苦心（亦言心情之苦）隨日長」。

 


【參考資料】

1. 周振甫等（1982）：《唐詩鑑賞辭典》。上海：上海古籍出版社。
2. 黃伯榮、廖序東（1991）：《現代漢語》。北京：高等教育出版社。

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Last updated: 15/7/2007
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人逢喜事精神爽 月到中秋分外明

人逢喜事精神爽

人逢喜事精神爽

人逢喜事精神爽，成语，其意是指人遇到喜庆之事则心情舒畅。
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名称： 人逢喜事精神爽		拼音： rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
出处： 〖出处〗清・褚人获《隋唐演义》第七回：“人逢喜事精神爽，闷向心来瞌睡多。”		释义： 〖解释〗人遇到喜庆之事则心情舒�场�
用法： 褒义 谓语		结构： 联合式
例句： 〖示例〗现在我们很快就可以达到目的了，怎么能不高兴呢？‘～’，真是一点也不假。 ★魏国禄《随周恩来副主席长征》

【成语】人逢喜事精神爽

　　【拼音】rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng

　　【英译】Joy puts heart into a man

　　【解释】人遇到喜庆之事则心情舒畅。

　　【出处】清·褚人获《隋唐演义》第七回：“人逢喜事精神爽，闷向心来瞌睡多。”

　　【名句】明·冯梦龙《古今小说》 人逢喜事精神爽,月到中秋分外明

　　【示例】现在我们很快就可以达到目的了，怎么能不高兴呢？‘人逢喜事精神爽’，真是一点也不假。 ◎魏国禄《随周恩来副主席长征》

　　正是人逢喜事精神爽，闷来愁肠瞌睡多。◎《金瓶梅词话》第五九回

　　刘璞见妻子美貌非常，甚是快乐。真个是人逢喜事精神爽，那病平去了几分。◎《醒世恒言· 乔太守乱点鸳鸯谱》

　　自古道，‘人逢喜事精神爽’，那七篇文字，做的 花团锦簇一般。◎《儒林外史》第三回

　　人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。◎（明·冯梦龙《醒世恒言》第十八卷《施润泽滩阙遇友》）

石敢當

石敢當
位於北京東四三條的石敢當
中文名稱
正體 石敢當 ‧ 泰山石敢當 簡體 石敢当 ‧ 泰山石敢当
日文名稱
日文漢字 石敢當 ‧ 石敢当 假名 せっかんとう 羅馬字 Sekkantō
琉球語名稱
琉球漢字 石敢當 琉球國字頭 イシガンドゥ 拉丁化 Isigandu

石敢當，又稱泰山石敢當，是立於街巷之中，特別是丁字路口等路風水沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還常有獅首、虎首等淺浮雕。
「石敢當」的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之」
石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有「石敢當」或「泰山石敢當」。
石敢當的功效從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」文字，可以看出當時石敢當的作用。

史游

史游（?－?），漢元帝時的宦官。
任黃門令，官秩六百石，掌管衙中眾宦官。精字學，工書法。約在公元前40年隸書草寫成《急就章》一篇^[1]，曰：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。後人稱其書體為章草。《四庫全書總目提要》說：「所謂章書者，正因游作是書，以所變草法之，後人以其出於急就算，遂名章草者。」

源流

泰山石敢當神像

關於「石敢當」之源流來歷，傳說極多，姑取流傳較廣者如下；

泰山石頭說

古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角，以鎮宮辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此「泰山石」就被認為有保佑家庭的神力，「敢當」邪祟。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。

泰山神將說

相傳泰山有「主治生死，百鬼主帥也」之稱，而民間有傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名，可以捉拿惡鬼。

泰山大夫說

相傳泰山腳下住著一名好漢「石敢當」大夫，能夠除鬼捉妖，將他的名字刻於石上亦有降服鬼怪之功效。又與歷史混合，說相傳古時泰山郡有一名大力士，封為大夫，名「石敢當」，因戰爭護主戰死，人民設立「石敢當」石碑以紀念，更希求驅除邪魔。

姜太公封神說

傳說姜太公輔佐武王克殷，以封神榜分封眾神完畢，周武王封其為諸侯，建立齊國。太公行至泰山，卻發現自己竟然無職缺可補，死後無法成神。於是指泰山前一石曰：「我作泰山石敢當！」歿後，化為「石敢當之神」。

逸事

史載太平天國翼王石達開「善戰多奇謀」，「太平軍自永安趨湖南，攻長沙，破岳州，漢陽，武漢，經安省而下金陵，與清軍大小數百戰，獨達開所部未嘗挫，清軍稱之曰『石敢當』，所至多避之。」^[1]

各地石敢當

四川

泰山石敢當，九寨天堂酒店，羌寨建築群中

在四川理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

貴州

貴州堂安侗寨石敢當

貴州肇興侗寨石敢當

在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的「泰山石敢當」木牌，或直接寫在門前。

福建

閩東閩南等地皆有在房前基上樹有「石敢當」石碑。閩南如泉州山區的永春橋頭、路口等地；閩東如寧德市的咸村鎮等地。在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

台灣

澎湖七美金龍石敢當

台灣石敢當，其中以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚鉅，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。^[2] 台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著「○○公園」、「○○學校」等，類似於路標的作用。

香港

香港的石敢當一般在新界鄉村的民居出現，有掛在外牆上的木牌，亦有石刻樣式的。青衣一屋邨的斜坡處亦有供奉石敢當大將軍。龍躍頭天后廟後亦有一塊石碑刻上。此外，在不少馬路邊、港口內外或島嶼上亦豎立了刻上「喃嘸阿彌陀佛」的石碑，一般說法是以經文鎮靜意外身亡的交通意外死難者。

澳門

澳門新橋區橋巷有一座石敢當行臺，建於光緒二十年（1894年），是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對藏頭聯書：「公是公非創立規模垂久遠，正人正己協力同心兆安康」。後來，附近鎮守蓮溪的「石敢當」碑石被供奉進室，漸漸地變成現時的廟宇，以「石敢當」為主神作供奉，並祀姜太公、玄壇、觀音、關帝等神祀。以往更會在每年農曆正月初七為「石敢當」舉行神誕，大行廟會，並以神像出巡作保境巡遊，同時會以飄色緊隨隊伍之後。^[3]

日本

日本列島上的石敢當大多數位於鹿兒島縣境內。1879年琉球王國被日本吞併後，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當，但不多見。

琉球

沖繩石敢當

在沖繩街市的丁字路口，有很多形狀不同刻有石敢當字樣的石碑。由於當地傳說中的魔鬼「マジムン」有直向行走的習慣，因此琉球人在路口設置石敢當，以防止魔鬼進入自己家中。

形式

不同形式的石敢當：

• 獅形石敢當
• 獸頭石敢當
• 太極八卦石敢當
• 石塔式石敢當
• 木牌石敢當
• 手繪（寫）石敢當

吳載熙（1935-1966），台灣省新埔鎮大茅埔人，國民革命軍空軍黑貓中隊飛行員。

　吳載熙（1935-1966），台灣省新埔鎮大茅埔人，國民革命軍空軍黑貓中隊飛行員。

吳載熙證件照
　　生平簡介民國40年（1951年）考入空軍機械學校初級班22期，民國42年（1953年）10月畢業，分配至台南基地負責飛機維護工作；
　　民國43年（1954年）11月考上空軍軍官學校飛行班第39期，3年後（1957年）以總成績第二名、操行第一名的成績畢業，獲得蔣中正先生親自頒獎，分配至屏東機場執勤；
　　民國47年（1958年），與同僚駕駛3駕F-86F戰鬥機，在台灣海峽上空執勤，曾遭遇解放軍8駕戰鬥機攻擊，未有損失而撤回，獲記大功一次；
　　隨即“八二三戰事”（即金門炮戰）爆發，因參展而榮獲宣威獎章、飛虎獎章、複興榮譽勳章等多項表彰；
　　民國50年（1961年）元旦與杜喜美小姐定婚。同年06月01日獲選加入「雷虎小組」，曾赴菲律賓進行飛行表演；
　　民國53年（1964年）05月，獲准就加入U-2高空偵察飛行部隊（即後來的“黑貓中隊”），同年05月15日，赴美國亞利桑那州的杜克森基地受訓，學成後獲得美軍頒發的美國空軍高級飛行勳章一枚；
　　民國54年（1965年）03月15日，開始駕駛U2飛機深入中國大陸領空進行照相偵察活動；

蔣經國與吳載熙合影于“黑貓中隊”
　　同年06月26日，在新竹空軍俱樂部舉行婚禮，由時任“國防部長”的蔣經國先生親自征婚祝福；
　　民國55年（1966年）02月17日，駕駛U2飛機執行任務時，因機械故障，緊急迫降台中水湳機場，不幸以身殉職，英年三十二歲。

盧錫良隊長參加吳載熙的公祭典禮
　　身後榮譽吳載熙因著有功績，犧牲後被追晉少校軍銜。在他殉職42天後，他的妻子杜喜美女士生下一子，蔣經國先生替他取名爲「吳興華」。同年08月01日，新竹空軍子弟小學改名爲「載熙國民小學」，蔣經國先生兩度親往吳宅慰問，頒「忠義傳家」榮匾。
　　民國65年（1976年）九月，家鄉照門通巨埔大橋依地方人士建議，命名爲「載熙橋」。(王朝網路 wangchao.net.cn)

吳載熙

吳載熙

生平事略：

吳載熙，新埔鎮大茅埔人，民國二十四年十一月八日生， 父吳萬，以墾植茶園為業，與台灣文豪吳濁流為同宗房內。就讀照門國小五年級時，學校遠足至新竹飛機場，在參觀修理工場時，吳載熙索取了一小塊的銀白色機 翼，將其蒙布帶回家裡珍藏。小學六年級，他的作文「我的志願」中便表示將來要做一名飛行員。大家都會寫「我的志願」，吳載熙了不起的是：毫無背景，憑其農 家子弟的堅忍與好學，實現了他壯志凌雲的美夢。 

　 　民國三十七年，進新埔初中。民國四十年秋，考取空軍機械學校初級班二十二期，民國四十二年十月畢業，分發至台南基地擔任飛機維護工作，首次領到薪資，悉 數寄回給父母親。又於民國四十三年十一月考上空軍軍官學校飛行班三十九期，民國四十六年以總成績第二名、操行第一名的成績畢業，接受蔣公頒獎。畢業後派往 屏東機場服務，後來到琉球美軍基地接受低壓艙訓練。民國四十七年間，海峽風雲，常擔任巡邏任務，八月二十日，他和三位隊友分駕F-86F機擔任海峽巡邏，遭中共機八架自右後方偷襲，幸載熙機警，首先發覺，才未被得逞，是役他獲記大功一次。「八二三戰事」爆發，累積戰分直線上升，先後獲頒「宣威」、「翔豹」、「彤弓」、「鵬舉」、「飛虎」、「雲龍」、「楷模」、「雄鷲」、「復興」等勳章。 

　　民國五十年元旦與杜喜美小姐定婚。六月一日獲選加入「雷虎小組」，曾先後在國賓面前獻技。民國五十三年三月十二日至十七日赴菲律賓表演，贏得友邦人士及十多萬華僑的喝采，民國五十三年五月，被遴選加入U-2高空偵察飛行部隊。五月十五日赴美國阿里桑那州杜克森基地受訓，學成獲頒美國空軍高級飛行勳章一枚。 

　　民國五十四年三月十五日，他離開台灣前往東南亞，深入大陸目標區進行高空偵察、攝影等任務，順利完成使命。此後，他叱吒台海，遠航新疆，飛臨大陸六次，皆圓滿完成任務。同年六月二十六日在新竹空軍俱樂部結婚，當時國防部部長蔣經國親自福證，並稱譽：吳上尉完成了普通人所無法完成的任務。當選國軍第十六屆戰鬥英雄。他百忙中抽空為《中國的空軍》雜誌撰寫「留美瑣憶」文筆流暢，深獲好評。 

　　民國五十五年二月十七日，再出特種作戰任務，所駕駛之U-2引擎故障，緊急迫降台中水湳機場，失事殉職。經國先生頒「痛失英才」輓額並親臨主祭，遺體於三月二十九日安葬於碧潭空軍烈士公墓，年三十二歲。因著有功績，追晉少校。殉職後四十二日，妻杜氏生一子，蔣經國命名為「吳興華」，八月一日新竹空軍子弟小學易名「載熙國民小學」，蔣經國先生兩度親往吳宅慰問，頒「忠義傳家」榮匾，民國六十五年九月，家鄉照門通巨埔大橋依地方人士建議，命名為「載熙橋」。

年表：

民國24年　◎11月8日出生於新竹縣新埔鎮大茅埔。

民國30年  ◎七歲入高耀庭私塾。

民國31年　◎八歲入照門國民學校。

民國37年　◎7月8日畢業照門國民學校。

　　　　  ◎7月10日入新埔初級中學。

民國40年　◎6月2日參加新埔初中演講比賽獲「優勝」，獎品日記簿兩本。

　　　　  ◎7月10日畢業新埔初中。

　　　　  ◎11月29日十七歲考取空軍機械學校，到東港空軍預備學校接受入伍教育。

民國41年　◎3月4日空軍預備學校入伍結訓。

　　　　  ◎3月5日入岡山空軍機械學校。

　　　　  ◎4月26日參加機械學校（正科班，初級班，機特班）演講比賽獲第三名。

民國42年　◎6月29日畢業於空軍機械學校初級班廿二期。

　　　　  ◎6月30日到台南基地報到，接受JET訓練。

　　　　  ◎10月1日受噴汽機維修訓練，時間一個月。

　　　　  ◎11月5日開始維修戰鬥機受機工長蔡治平領導。

民國43年　◎11月21日考取空軍官校第卅九期。

民國44年　◎5月1日入伍東港空軍預備學校。

　　　　  ◎6月16日參加預校論文比賽得第二名。

　　　　  ◎11月26日空軍預校卅九期入伍結訓。

　　　　  ◎12月22日在虎尾機場官校初級班接受PT-17型初級飛行訓練。

民國45年　◎1月13日放單飛，首次在空中獨自駕駛。

　　　　  ◎10月10日參加國慶閱兵地面分列式。

　　　　  ◎11月28日通過官校高級飛行教練機單飛考驗。

民國46年　◎3月14日通過編隊單飛考驗。

　　　　  ◎5月18日參加官通機五校聯合運動會。

　　　　  ◎11月29日以操行第一，總成績第二畢業於空軍官校卅九期。

　　　　  ◎12月派屏東基地三大隊七中隊飛F-86，大隊長陳鴻銓上校。

民國47年　◎4月25日F-86戰備實訓結訓。

　　　　  ◎5月1日以少尉飛行官任用。

　　　　  ◎6月15日到沖繩美空軍基地受高空生理訓練。

　　　　  ◎8月20日台海巡邏，載熙發現八架敵機偷襲而迎戰，是役載熙記一大功。

民國48年　◎3月七中隊駐防新竹機場，7月公館機場啟用，七中隊移駐台中。 

　　　　  ◎11月7日中美機群十六架飛過台北上空，載熙飛第一組第四號僚機。

　　　　  ◎11月22日參加授勳典禮，獲頒翔豹獎章。

民國49年　◎12月獲頒雲龍獎章。

民國50年　◎6月1日從七中隊調台南一中隊任中尉飛行官。加入「雷虎小組」。隊長羅化平中校。

　　　　  ◎6月3日更改專長號碼為1125A-2戰鬥飛行官。

民國52年　◎3月2日獲頒楷模獎章。

　　　　  ◎10月13日雷虎小組在松山機場表演特技，歡迎達荷美總統馬加。

民國53年　◎1月30日空中護國賓，迎護比利時國王過境。

　　　　  ◎3月12日雷虎小組赴菲律賓表演特技，總領隊時光琳少將。隊長梁龍中校。

　　　　  ◎5月14日赴美國阿利桑那州杜克森基地受U2機飛行訓練。

　　　　  ◎12月22日通過U2機結訓考試，五個甲，六個甲上，獲頒美國空軍高級飛行胸章一座。

　　　　  ◎12月31日自美返抵臺灣，到桃園卅五中對報到。隊長楊世駒上校。

民國54年　◎2月自泰國深入大陸偵照，圓滿完成首次任務。

　　　　  ◎3月自泰國深入大陸偵照躲開米格機及飛彈追擊圓滿完成任務。

　　　　  ◎4月完成第三次偵照任務。

　　　　  ◎5月31日返家休假，告知完成第四次偵照任務。

　　　　  ◎6月26日與杜喜美結婚。

　　　　  ◎8月第五次深入大陸偵照，躲避米格機攔截，安全完成任務。

　　　　  ◎10月第六次進入大陸偵照，遭米格機攔截，安全完成任務。

　　　　  ◎12月18日執行特種作戰任務有功，當選第十六屆「國軍英雄」。

民國55年　◎2月9日家信報平安。（最後的家書）

　　　　  ◎2月17日農曆正月廿八日中午一時十五分駕U2機殉職。

　　　　  ◎3月29日安葬碧潭文山空軍烈士公墓。

　　　　  ◎3月31日遺腹子出生，蔣經國命名吳興華。

　　　　  ◎4月9日追晉空軍少校。

　　　　  ◎8月1日新竹空軍子弟小學易名「載熙國民小學」。

　　　　  ◎8月1日蔣經國到大茅埔吳家頒贈「忠義傳家」匾額。

　　　　  ◎11月12日載熙國小新建校門落成。

民國56年　◎2月18日蔣中正總統在中山樓慰問國軍遺族。

民國65年　◎9月故鄉霄裡溪新建大橋命名「載熙橋」。

民國78年　◎空軍總部致贈載熙國小吳載熙銅像一座。

民國79年　◎4月翁台生著U2高空偵察機的故事「黑貓中隊」出版。

民國89年　◎5月14日載熙國小新建吳載熙紀念碑落成。

資料出處：http://media.hcccb.gov.tw/otherweb/920501/

貞節旌表

貞節旌表[編輯]位於台北市的黃氏節孝坊貞節旌表是中國、朝鮮古代的一個制度，是指由朝廷公開表揚獎勵守節不再嫁或拒受污辱而自殺的婦女（即節婦與烈女），以試圖達到教化人民的目的。此制度在中國起源甚早，但到明清時代制度完備並受到重視，因而對鄉里社會以及女性生命產生重大的影響。
中國[編輯]明代以前[編輯]貞節旌表最早在春秋戰國時代已見於記載，劉向的《列女傳》中記述楚國的兩位守節婦女，受楚王贈封號為「貞姜」、「貞姬」。其後在秦朝，秦始皇曾下令為巴寡婦清築造懷清臺以獎其貞節。但這些旌表，大多屬於針對個別婦女的例子，尚不能確定有一個屬於多數婦女的制度存在。
成為制度的貞旌表在西漢開始出現。最早的記載漢宣帝時對曾對潁川郡的「貞婦順女」賜帛，其後從漢平帝、漢安帝、漢順帝、漢桓帝等時代的相關詔令中，可看出開始把這種賞賜及獎勵擴及於全國。尤其安帝時的詔令，顯示出應已有一套由地方官推舉甄選的制度。
到魏晉南北朝時期，對貞節婦女的獎勵，雖仍然如漢代時僅存於各詔令之中，但有更明確要求地方官推選，出現一套層層負責的流程，可看到旌表貞節與地方行政、監察等制度相結合。
到隋唐時代，貞節旌表制度正式見於典章制度中，例如隋代規定「孝子、順孫、義夫、節婦，並免課役」。亦即被認可有特殊德性者，皆可獲得免稅賦、勞役的優待並獲得獎勵。並有一整套較完整選拔方式，由地方官的奏聞、巡方大吏的採訪、地方鄉里的認可等作為旌選的標準。
宋朝除承襲唐代之外，對於貞節婦女的表揚方式更多，包括實物賞賜、免賦役之外，尚有旌表門閭（亦即在家族的大門建築上加上特定的標示裝飾以作為標記，後來明清時代的貞節牌坊亦為其中一種）、封爵贈號、立祠供鄉人祭祀、在墓上表記等等。
元朝時，由於世家大族冒請旌表以求名利的情形日漸增多，朝廷開始對於受表婦女的資格與身分作出較嚴格的規定，訂出三十歲以前丈夫去世，守節到五十歲以後的才能算是節婦的標準，此外，對於申請旌表的過程也作較嚴格的規定，這些制度為明清時代所承繼並進一步嚴格化。
大體而言，明代以前雖然已有貞節旌表的制度，但尚未受到朝廷及一般社會上的高度重視，旌表的人數也較少，基本上，受旌表的貞節婦女，被認為是少數道德高尚的典範人物，而不是一般人都要遵行的規範，因此旌表制度對於社會風氣，以及一般婦女的生活，比如寡婦再嫁或婦女離婚再嫁的影響較小。
明清時代[編輯]明代開始，旌表制度遠比前代受到重視，明太祖在位期間詳細制定關於旌表的規定，其後的歷朝皇帝也遵循其重視旌表制度的政策，在許多詔令中屢次重申此制度。在實際運作上，更是形成一套嚴密而規律化的制度，而清代也大致上承襲了明代的制度。
受旌表者的資格[編輯]貞節旌表可分為「節婦」和「烈女」，承襲元代的制度，節婦定義為三十歲之前喪夫，守節到五十歲以上的婦女；烈女較無明確定義，但一般是指婦女為維護自身的貞操而死的行為。到了清代，對任意自殺的烈女變得不再像明代那樣鼓勵，因此主要僅旌表節婦。
除此之外，明代朝廷對貞節旌表有兩項規定，第一是已過世的節婦不得旌表，第二是已申請、但在漫長的申請過程中去逝的也不得旌表，但第二項規定後來受到廣大的到批評和質疑，因此在嘉靖三年時予以廢除。
此外，亦規定誥命夫人不得受旌表，因為誥命夫人的名號本身就是國家封贈的榮譽，且誥命夫人已有終身不得改嫁的規矩存在，因此不適用民間寡婦的表彰規定。但隨著貞節旌表廣的榮譽受到社會上的日漸重視，其價值甚至遠高於誥命夫人的身分，許多人開始要求誥命夫人也能獲得旌表，這個規定也在部分個別情形下適度放寬。
江門市白沙祠內
江門市白沙祠內的貞節牌坊
貞節旌表的流程[編輯]是首先以或由地方的里老人或學校上報給縣官，或由縣地方官親自採訪之後，將符合資格者呈報於府，由府覆覈之後，過了之後再上呈禮部，之後禮部必須再次發文，向府、州縣、里甲等層級要求保勘（亦即保證無誤）之後，再由禮部交由各所屬的按察院作最後審定，無誤之後，由禮部統一奏請旌表，獲淮之後，即可行文當地政府對受旌表者免差役及蓋牌坊。
這套制度由於太過繁複，至嘉靖十年被加以修正，取消了向各級政府要求覆勘的規定。並從以禮部為審核的中心，改為以地方監察單位，包括按察使、巡撫為主要的中心，而禮部只需要按照撫、按所奏名單奏報朝廷旌表。
但即便如此，整個制度仍然十分繁複，公文來往動輒達數年之久，造成申請者莫大的麻煩。加上競爭激烈，很多有資格者無法受旌，因此除了中央朝廷的旌表之外，地方政府也開始提供次一級的表揚方式，其程序較為簡單，由地方人士或學校推舉或由地方官查訪確認之後，直接予以立碑、寫入地方志、實物獎勵、地方記念活動（厚葬、立祠奉祀等等）做為獎勵。
旌表制度的缺失及士人的參與表彰[編輯]由於明清社會上對於旌表的重視，而受旌表的名額有限，使得申請者的競爭十分激烈，但在繁複的申請過程中，官僚內部的腐化問題（尤其常被胥吏把持），以及申請方式的資訊流通的困難（偏遠鄉下及窮苦人家可能不了解方式），都造成世家大族的貞節烈女在旌表的競爭中往往更能勝出，平民幾乎難有受旌的機會。這點造成許多士人的不滿，他們並非認為世家大族的節婦不應受旌表，而很多是認為許多貧者守節更困難，其道德層次更高，卻反不受旌，因此有違旌表原本的教化之意。
此外，由於規定的嚴格性，造成道德標準的形式化，以守節來說，30歲以前丈夫死去便守寡守到50歲者，雖符合節婦的可旌標準，但不考慮其實踐的內容差異，也受到士人的批判。
此種不滿，造成士人以自己認為的理想，開闢另外的領域空間來表揚貞節婦女，包括地方志的書寫，貞節事蹟或節婦傳記的撰寫。如黃宗羲即認為國家旌表反不如士人作傳表彰來得有意義。事實上，當時尤其是有權威名望的人為婦女所作的傳記常流傳甚廣，使被作傳者更能得到廣泛的名聲，這種傳布也與明中葉以後印刷業的發達有關。
貞節旌表對婦女生活的影響[編輯]明代以前，貞節的觀念雖然一直存在，且被認為是具有重要價值的道德，但實際上，從未被推廣實行於一般人，即使宋明理學家提出了女性應當守節的主張（程頤的名言：「餓死事小，失節事大」），但在宋代這也僅是一種要求少數士大夫家庭婦女的理想，實際上在宋朝以前，婦女改嫁是十分正常的事。而旌表貞節的制度在當時便只是對於那少數能守節的典範人物的獎勵。
但到了明清時代，由於旌表制度的發達、受旌表人數的大量增加^[1]，以及朝廷與社會上對旌表的重視，使得雖然沒有婦女不可再嫁的規定，但在整個社會的氛圍中，包括鄉里中廣為流傳的貞節故事、地方上貞節牌坊的設立，再加上人們莫不以家族中有人受旌表為榮，在在都造成一種「守節才是正常」的社會期待，使得婦女在這種壓力之下，即使生計發生困難，還是堅持守節，以期待那很可能是遙不可及的旌表。
另一方面，也有歷史學者認為，旌表制度的發達，使得不能參與科舉考試當官的女性，也有了光耀宗族的機會，因此在一些情形下，婦女反而很可能是較主動地選擇了守寡一途，以使自己在家族中獲得較高的地位及財產的繼承權。
朝鮮[編輯]朝鮮王朝[編輯]朝鮮王朝對節婦的旌表為樹立烈女門。
注釋[編輯]

1. ^ 董家遵曾統計過《古今圖書集成》中的資料，發現由周至五代有記載的貞節烈女僅92人，宋152人，元359人，明27141人，清9482人。

新竹市古跡巡禮

新竹市古跡巡禮

<%beginrecord%><%endrecord%>     新竹古稱竹塹，是台灣北部開發最早的老城市，根據史料記載，漢人入墾的時間大約在18世紀初期，當時的移民一方面開墾田地，一方面與平埔族道卡斯人互市交易，位於頭前溪口的“舊港”，即昔日竹塹的對外口岸，正是台灣與大陸最近的直線距離。         竹塹曾是清代北台灣首府，由於昔日與大陸間舟楫往返便利，因此造就了竹塹的興起，今天的北門街，便是當時港口通往城內的要津，也是最早發展的老商街。         淡水廳城 文風鼎盛     清廷正式將“淡水廳”由彰化遷至竹塹，不但確立了竹塹作為北台灣政治中心的地位，亦帶動了商業的發達。商賈雲集，北門街發展成郊商的大本營，布莊、米店、雜貨行、藥房等各式商行林立，香火鼎盛的城隍廟和長和宮分據大街兩端，不僅是信仰中心，也成為重要的議事所。         與商業同時興盛的是文教，“開臺進士”鄭用錫尤為竹塹文風的代表人物。時至今日，鄭家留下來的進士第、鄭氏家廟，及鄭用錫身後的墓葬，均成為見證竹塹發展的歷史陳跡。         二大名園 四座牌坊     除了鄭家外，清代的竹塹還有一大士紳——林佔梅，他所建的“潛園”與鄭用錫所建之“北郭園”，昔日並稱竹塹二大名園，由於潛園位於城內，北郭園位在城外，故分別以內、外公館稱之。時至今日，北郭園已杳然不復尋，潛園也僅剩大門供人憑吊。         華美的宅第及亭臺樓閣，與竹塹的文風相得益彰；而為表彰節孝，在街坊口立起的一座座牌坊，則與當時的士紳社會互為表裏。全台灣現存的13座古牌坊中，新竹便佔了4座，包括3座貞節牌坊與1座孝子坊。多采多姿的歷史陳跡，使新竹老而彌堅，散溢著自成一格的古樸風情。         鄭氏家廟     鄭氏家廟為三級古跡，清咸豐3年（1853年）由鄭用錫所建。其建築為三進二院式，採單檐燕尾屋脊，前殿步廊墻上有磚雕裝飾，考究雅致。清代中舉以上人家可立旗桿，代表功名和榮譽，鄭氏家廟前的四座石旗桿臺，及進士、舉人、貢生、明經、節孝等多面匾額，正證明瞭鄭家文教興旺的家族傳統。鄭氏家廟不對外開放，惟于農曆每月初一、十五舉行家祭，與元宵、冬至舉行春、秋祭時，可窺一代望族的風華。         楊氏節孝坊          建於道光4年（1824年）的楊氏節孝坊，是新竹市現存最早的牌坊，開啟台灣牌坊四柱三間三層的典範。楊氏為少數非顯要出身的節婦，因此由名人題刻的柱聯僅兩幅，所以兩面相同，在牌坊中是相當罕見的例子。楊氏節孝坊地處的石坊街，過去為進城必經的石板路，現在僅留存石坊腳下約20公尺的石板路面，亦同列為古跡保護。         李錫金孝子坊     為台灣唯一的孝子坊，葫蘆造型的夾柱石為其一大特色。李錫金14歲喪父，家境貧寒但事母至孝，長大後自立營商，家道開始興旺，曾與開臺進士鄭用錫，分赴各地勸說、消弭械鬥，地方士紳感其孝行義舉，乃推薦獲准旌獎。         鄭用錫墓          鄭用錫墓築于同治8年（1869年），現為二級古跡，墓園佔地頗大，墓埕上有兩排石人與石獸雕刻，及一對石刻文筆望柱。石武人肅穆剛毅，石文人敦厚儒雅，服飾及佩帶物俱全，衣褶流暢自然，石馬、石羊、石虎的造型樸拙而不失細緻，整體雕刻水準是全臺古墓中最高的，反映出古代的官家排場。         乘車風向標：     自新竹火車站沿中正路、東門街、北門街步行可分抵市區古跡。由火車站前搭12路新竹客運至水田、湳雅站下可分抵張氏、蘇氏節孝坊；搭往大湖、新城、三峰的班車至育賢國中、汽車補習班站可分抵鄭用錫墓與李錫金孝子坊；搭1甲、30路于實驗中學下車可抵開臺金山寺。