龜毛考
【詞林字海】趣考龜毛說
「身著空花衣，足躡龜毛履，手把兔角毛，擬射無明鬼。」寒山大師曾作了這麼一首禪詩，提到了一種用龜毛做成的鞋子。
其實「龜毛兔角」是佛經中的成語。自然界中龜無毛而兔無角，但烏龜身上的水草或兔子豎起的耳朵，有時會被誤認為龜之毛或兔之角。佛經用此來比喻虛妄的現象，以破凡人對於實相的執著。
寒山詩中所述「空花衣」、「龜毛履」、「兔角毛」，都是不存在的東西，用來射「無明」之鬼，以虛破虛，不亦宜乎？「凡所有相，皆是虛妄。」豈不正是《金剛經》闡述的道理。
晉朝干寶所著的《搜神記》記載到：「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」此一記述是否受到佛經的影響？或是獨立的傳說，殊難查考！然兵甲之興，乃商紂衰落、西周興起所致，與龜兔何干？所以此處牽拖到龜毛兔角，怕也是大大的虛妄吧！
今日仍使用「龜毛」一詞者，只有台灣人，以及被台灣文化影響的人。其意指吹毛求疵、規矩很多而難以相處者。比方說「你怎麼那麼龜毛？」乃是一種貶抑用語。然而，近年來的用法如「日本人的龜毛性格」云云，又係貶中帶褒，不無稱讚他人自我要求很高的意思。
而關於「龜毛」一詞的由來，大部分的人只知道是先有台語的「姑摸」（發音），才以轉字音而成為國語的「龜毛」。
多年前曾見過一位老師的文章，謂台語之「龜毛」，實由日本而來，乃日本空海大師一部撰著《三教指歸》中的角色。該書裡有蛭牙公子、龜毛先生、兔角先生、虛 亡隱士、假名乞兒等等，龜毛先生是一個引經據典，夸夸其談的腐儒，相對於書中的佛教義理，顯得形象拘謹、態度迂腐，所以「龜毛」一詞也就引申出「過度拘 謹，凡事想不開、做事畏縮、不乾脆」的意思云云。
然而，日本人自己其實並不用「龜毛」這個詞，對於空海大師的《三教指歸》也未必熟悉。因此，生活在日本時代的台灣人，應當不可能去用日本人自己都不用的日本古代典故。所以這個龜毛源於空海大師之說，恐怕會讓長眠地下的空海大師跳起來抗議：「我一點都不龜毛啊！」
考諸耆老，「龜毛」一詞當是源自日文的「遇問」，日本話「遇問」讀音似「姑摸」，意指「遇到什麼都要問」，打破砂鍋問到底，非常煩人。台語借用過來，寫作 讀音近似「龜毛」，後來再轉而變成國語發音。甚至演化出「龜龜毛毛」這種疊字用法，可說是完全脫離了日文，成為台式中文的常用語了。
所以說，「龜毛」乃是一個不能望文生義的詞彙。考其身世，似亦暗合「凡所有相，皆是虛妄」之佛法教義。這麼說來，真箇是佛法無邊，阿彌陀佛！
（刊載於2013/11/19人間福報縱横古今版）
「身著空花衣，足躡龜毛履，手把兔角毛，擬射無明鬼。」寒山大師曾作了這麼一首禪詩，提到了一種用龜毛做成的鞋子。
其實「龜毛兔角」是佛經中的成語。自然界中龜無毛而兔無角，但烏龜身上的水草或兔子豎起的耳朵，有時會被誤認為龜之毛或兔之角。佛經用此來比喻虛妄的現象，以破凡人對於實相的執著。
寒山詩中所述「空花衣」、「龜毛履」、「兔角毛」，都是不存在的東西，用來射「無明」之鬼，以虛破虛，不亦宜乎？「凡所有相，皆是虛妄。」豈不正是《金剛經》闡述的道理。
晉朝干寶所著的《搜神記》記載到：「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」此一記述是否受到佛經的影響？或是獨立的傳說，殊難查考！然兵甲之興，乃商紂衰落、西周興起所致，與龜兔何干？所以此處牽拖到龜毛兔角，怕也是大大的虛妄吧！
今日仍使用「龜毛」一詞者，只有台灣人，以及被台灣文化影響的人。其意指吹毛求疵、規矩很多而難以相處者。比方說「你怎麼那麼龜毛？」乃是一種貶抑用語。然而，近年來的用法如「日本人的龜毛性格」云云，又係貶中帶褒，不無稱讚他人自我要求很高的意思。
而關於「龜毛」一詞的由來，大部分的人只知道是先有台語的「姑摸」（發音），才以轉字音而成為國語的「龜毛」。
多年前曾見過一位老師的文章，謂台語之「龜毛」，實由日本而來，乃日本空海大師一部撰著《三教指歸》中的角色。該書裡有蛭牙公子、龜毛先生、兔角先生、虛 亡隱士、假名乞兒等等，龜毛先生是一個引經據典，夸夸其談的腐儒，相對於書中的佛教義理，顯得形象拘謹、態度迂腐，所以「龜毛」一詞也就引申出「過度拘 謹，凡事想不開、做事畏縮、不乾脆」的意思云云。
然而，日本人自己其實並不用「龜毛」這個詞，對於空海大師的《三教指歸》也未必熟悉。因此，生活在日本時代的台灣人，應當不可能去用日本人自己都不用的日本古代典故。所以這個龜毛源於空海大師之說，恐怕會讓長眠地下的空海大師跳起來抗議：「我一點都不龜毛啊！」
考諸耆老，「龜毛」一詞當是源自日文的「遇問」，日本話「遇問」讀音似「姑摸」，意指「遇到什麼都要問」，打破砂鍋問到底，非常煩人。台語借用過來，寫作 讀音近似「龜毛」，後來再轉而變成國語發音。甚至演化出「龜龜毛毛」這種疊字用法，可說是完全脫離了日文，成為台式中文的常用語了。
所以說，「龜毛」乃是一個不能望文生義的詞彙。考其身世，似亦暗合「凡所有相，皆是虛妄」之佛法教義。這麼說來，真箇是佛法無邊，阿彌陀佛！
（刊載於2013/11/19人間福報縱横古今版）
龜毛的由來
「龜毛」一詞，時下極為流行，被認為是台灣地方性的詞彙，用來指稱過度拘謹，凡事想不開，甚至怕人家佔便宜的行為或個人。徐福全《福全台諺語典》「龜毛」 條即是如此定義：「指人做事畏縮、不乾脆。」（「龜毛」只是台灣語詞，還稱不上是台諺，卻被收入台諺語典，而較常見的台語辭典，如許成章《台灣漢語辭 典》、楊青矗《台華雙語辭典》、甘為霖《廈門音新字典》等，卻均未收錄）至於國語辭（詞）典方面，並未單獨收錄「龜毛」 一詞，而是收錄「龜毛兔角」與「兔角龜毛」（如文化大學《中文大辭典》、東華書局《漢語大辭典》、中華書局《辭海》等）。以《教育部國語詞典》為例，「兔 角龜毛」條：「兔子不會長角，烏龜不會長毛。比喻不可能發生的事情。」「龜毛兔角」條則有二種解釋，一是：「佛教用語。龜沒有毛，兔沒有角。僅有其名而無 其實。佛典常用以譬喻空理。《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「汝不著者為在？為無？無則同於龜毛兔角。」二是：「戰事將起的徵兆或預警。語本晉．干寶《搜神 記．卷六》：「『商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。』」其中有關「龜毛」的涵義，與台語的用法並無直接關聯。
其 實，台語「龜毛」二字的用法，極可能與日本的漢文有關，它曾出現於日本僧人空海（西元七四四～八三五年）的作品《三教指歸》。空海曾在唐朝時到中國留學 （三十一歲，西元八○四年），但在此之前，早慧的他，二十四歲就已經完成了這份著作。《三教指歸》被認為是空海自傳性的戲曲（見瓜生中．澀谷申博《名僧生 死觀》，立緒文化，頁四一），文體類似於中國的辭賦，以問答的方式進行，採用大量駢儷的文采。
《三教指歸》書中有幾個重 要角色，分別是蛭牙公子（無法無天的敗家子，是空海自我比擬的角色）、龜毛先生、兔角先生、虛亡隱士、假名乞兒。故事是以兔角先生為主人，邀請扮演儒者的 龜毛先生、扮演道家的虛亡隱士分別大發議論，勸說蛭牙公子，蛭牙公子表面佯裝悔改，其實卻無動於衷，一直到扮演佛徒的假名乞兒出現，並在眾人面前演說佛 法，大家才大為嘆服，最後則以同聲合唱，禮讚佛教落幕（《三教指歸註》在卷一即已明說全書之主旨：「所以請龜毛先生為儒客，要兔角而作主人，邀虛亡士張入 道旨，屈假名兒示出世趣。」）。
《三教指歸》是空海思想轉折的自我呈現，書中所謂的龜毛、兔角（是借用佛書的名詞）、虛 亡、假名，如同「子虛」、「烏有」，本來都是虛擬的。但以龜毛先生扮演儒者，引經據典，大談人倫禮教，如果比起「假名乞兒」與全書刻意要彰顯的佛教義理， 龜毛先生自然顯得形象拘謹、態度迂腐，於是「龜毛」二字也就容易與「過度拘謹，凡事想不開」、「做事畏縮、不乾脆」產生一定的系聯。
綜合前文所述，台語「龜毛」一詞，文字是源於佛經，涵義則應該是受日本漢文《三教指歸》的影響而產生的。
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