歐陽修

歐陽修 宋代古文運動 中唐的古文運動雖然氣勢強勁，但是在韓愈過世之後，其友人、門生並無法再開創新的格局，不久之後，四六駢文再度復甦，唯美的形式主義文學，立即又席捲文壇，韓愈苦心所提倡的古文運動，因此胎死腹中。受到唯美之風的影響，北宋初年的文壇，於是有「西崑體」的興起。 　　「西崑體」以李商隱為宗師，特重文章駢儷、雕琢的技巧，完全漠視文學的內容和情感，這種情況越演越烈，最後使文章變成一種雕琢字句的遊戲。 　　歐陽修有鑑於此，於是上承韓愈，再度發起古文運動。 　　和中唐的古文運動比起來，此次的古文運動，達到了更伸入且更普遍性的成就。經過了宋代的古文運動之後，散文正式取代駢文而成為文壇的主流。縱觀宋代古文運動，能較中唐古文運動全面成功，有下列幾點原因： 歐陽休位極人臣，登高一呼，取得了形勢上的有利地位。 韓愈的文章偏於奇險，不易被一般人接受；而歐陽修的文章平易近人，一般人的接受度較高。 韓愈自身不擅長駢文，因此在攻擊駢文的立場中較站不住腳；而歐陽修的駢文、散文皆有可觀之處，因而能以超然的立場提倡古文，較少有阻力。 歐陽修拔擢三蘇、王安石、曾鞏等人為古文運動的羽翼，此些人文才豐美，有大將之風，故使古文運動能量豐沛，可長可久。 歐陽修　其人其事 　　歐陽修字永叔，生於宋真宗年間，死於神宗年間，是北宋古文運動的首腦人物。 　　在歐陽修四歲時，父親便因病過世，母親於是獨自挑起了教養歐陽修的重責大任。母親「蘆荻畫地」教導幼子讀書的故事，如今仍是一段佳話。 　　仁宗天聖八年，歐陽修中進士第，從此邁向了政治的舞臺。慶歷年間，范仲淹在政治上失利，歐陽修激於義憤，挺身護衛范仲淹，結果受到株連，而貶官為夷陵縣令。慶曆五年，歐陽修又做朋黨論為范氏說話，再度被誣陷，而貶為滁州知州，在那兒建了「醉翁亭」，並寫下了有名的「醉翁亭記」。 　　仁宗嘉祐二年，歐陽修主持禮部貢舉，於是趁這個機會格除奇怪晦澀的文學風氣。閱卷時，只要不是文字清新的作品一律不予錄取；這在當時曾引起許多人的不滿，但歐陽修始終力排眾議，堅持自己的理想。 　　嘉祐三年，歐陽修出任開封府尹，政績卓越，於是連年陞遷，六年拜參知政事，和韓琦、包拯、司馬光等人一起革新政治，這是宋代政治最好的一段時期。 歐陽修　文學風格 歐陽修的散文溫潤醇正，平易近人，在婉約的風格中，又不時帶有陽剛之美，可說是否「剛柔並濟」的最佳典範。歐陽修在寫文章時，特別重視虛字的運用，以虛字來調暢文氣，使文句達到氣勢上的飽和感。 　　此外，它的文章結構嚴緊，即使是抒情文亦是脈絡清晰可辨，至於論說文更是條理明暢，絲毫不茍。 　　歐陽修平日待人隨和圓融，但在從事古文的創作時，卻是態度嚴正，連寫一張小字條也要先打草稿，而且還要一再推敲斟酌，才將紙條遞出。 　　由此可知，歐陽修成為一代文宗，除了其先天的資質外，後天的努力和嚴謹的態度，亦是成功的主因。 作品賞析 ＜縱囚論＞ 　　信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。 　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此其近於人情哉。 　　或曰：「罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣！」曰：「太宗之為此，所以求此名也然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也，意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見其上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為罪大惡極；而一日之恩，能使誓死如歸而存信義，此又不通之論也。」 　　然則何為而可？曰：「縱而歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為恩德之致耳。然此必無之事也。 　　若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎?是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」 賞析　 　　＜舊唐書.太宗紀＞：「貞觀六年十二月辛未，親錄囚徒，歸死罪者兩百九十人於家，令明秋末就刑。期後應期畢至，詔悉原之。」許多人把唐太宗此舉，解釋為德政，並大大歌功頌德一番，但歐陽修卻認為此舉違背常法，而加以批駁。 　　本文可分為三個大段落： 第一段： 以「人情」立論 本段又可分為三個層次。首先作者提出「信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。」論述貪生怕死乃人之常情，做為本文立論的基礎。接下來，論述唐太宗縱囚，而囚犯們都自行歸來接受死刑，即使是君子都難以辦到，而小人中的「尤甚者」卻從容就義，這是違反常理之事。最後，作者指出兩者的衝突現象，以反詰語氣問曰：「此豈近於人情哉？」雖未直接作答，而答案已呼之欲出。 第二段： 對「恩德速化論」加以反駁 議論文除了提出自己的觀點之外，必須進一步鞏固自己的觀點。因此，作者必須假設有人對文中的觀點提出批駁，然後進一步補充說明，藉此強化自己的論點。 本段可分成兩個層次來說明。第一層以「或曰」來提出反面的論點，假設有人會以「恩德速化論」來駁斥作者自己的立論；緊接著又以「曰」字，引出作者者自身的說明。如此，在一立一破之間，縱囚的不合理性昭然若揭。 第三段： 強調治理天下必須本於「人情」　在批評了唐太宗縱囚的荒謬之後，作者提出有德者治理天下必須以「人情」為依歸，不可以「立異以為高，逆情以干譽」，唯有以常法治天下，才是可長可久的治國之道。