景教[編輯]
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景教，即唐代正式傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會。景教起源於今日敘利亞，是從希臘正教（東正教﹚分裂出來的基督教教派，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里於公元428-431創立，在波斯建立教會。景教被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有「十字寺」，但多由非漢族民眾所信奉。
起源[編輯]
神學爭論[編輯]
引起東方亞述教會的分裂與教士聶斯脫里有關，他就耶穌基督的「神人兩性結合」的神學問題提出「基督二性連接說」（英語：conjunction；希臘語：sunapheia）[1][2]，指耶穌為「二位二性的結合」（即具人神之性﹚，並認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對將她的地位進一步提升，因而產生對「天主之母」，「神的母親」等稱謂的質疑。
428年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。431年，以弗所公會議召開後，多個派別的衝突雖被調解，但聶氏被裁定為異端，被革除主教職務，驅逐出教會。四年後，聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境，最終客死埃及。然而追隨者並不因此而輕易放棄，遂往美索不達米亞、波斯、印度以及遠東等地區宣教。此後，聶斯脫里派得到波斯薩珊王朝的重用，盛極一時。498年，聶斯脫里派正式脫離羅馬教會，更名為「迦爾底教會」，又稱「阿述教會」，以中亞地區為中心進行宣教。
632年，伊斯蘭教指引的阿拉伯帝國（大食﹚吞併波斯。在762年前後，聶斯脫里派主教得阿拉伯哈里發信任和保護，遂將聶派根據地從波斯移到巴格達（今伊拉克首都﹚，盛極一時。至六世紀末時，聶派流行於康居及突厥等地。
辯誣與和解[編輯]
被天主教會視為「異端」的狀況持續到十九世紀末，聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（The Bazaar of Heracleides）被一名敘利亞教士發現後，它的學說再次重新被神學家廣為探討[4]。1994年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》[5]，達成解除兩派彼此之間的嫌隙。
景教傳入中國之經過[編輯]
聶斯脫里教會可能於6世紀初便已進入北魏洛陽[6][7][8]，當聶派傳入中國時，原稱「波斯經教」、「大秦教」，後改以景教為名，學者相信「景」是指光明之意。說英語的西方人士往往把聶斯脫里教會歸類於東方正統教派（Oriental Orthodoxy，不同於東正教的Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同），這是非常不對的，因為幾乎所有的「東方教派」（包含Oriental和 Eastern）教會的基督論都和聶斯脫里派相牴觸。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱「波斯寺」，後更名為「羅馬寺」、「大秦寺」。自太宗至唐德宗，景教在貴族之間的發展極快。高宗時，賜號阿羅本為「鎮國大法王」，並下詔於諸州建景寺，往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像，使景教得以廣泛流傳。
唐玄宗開元年間，曾使景教士於興慶宮講道。天寶初亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，並陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名景僧一起做禮拜，講福音。755年安史之亂爆發後，曾重建靈武等五郡的景寺，且有景教徒伊斯協助中興大臣郭子儀平亂，後被賜紫衣袈裟。
845年唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發，逾萬間佛寺被毀，史稱會昌法難。雖然會昌法難主要針對的是佛教，但同時波及其他不屬於道教的宗教。景教與祆教及摩尼教，當時總信徒約3,000人，在會昌法難後，趨於式微。這是由於景教的傳播過分依賴帝王和貴族的庇護，而信奉者又以胡人居多，故武宗一禁教，便使其迅速衰落，但在唐代仍未絕跡。據史書所載，滅法時，朝廷欲遣返外國教士，但通往西域之道為吐蕃所阻，故景教教士很難返回本國，亦可能再度潛入中土；至唐僖宗黃巢起事，據阿拉伯蘇萊曼《中國印度見聞錄》[9]載，有不少景教徒被屠殺，可見唐末內地仍存餘著景教徒。
元朝開始，由於大量色目人來到中國，使得中國的景教信徒回升。馬可波羅和一些中世紀西方學者指出中國和蒙古有很多景教小團體存在，特別是蒙古克烈（Kerait）、汪古（Ongut），乃蠻三部族皆信奉景教[10]，其實信仰景教的都是突厥遺民。1278年羅馬天主教教宗尼閣三世命弗朗西士派教士五人到中國傳教，並致信忽必烈，請他善待所遣教士，照顧他們的需要，在他們回羅馬時，派人護送。1289年尼閣四世派方濟各會教士孟高維諾率宣教士數人抵達中國[11]。當時景教在帖八里的主教，曾一度與當時新興的天主教的教士發生衝突。元朝的基督徒（景教與天主教等）稱為「也里可溫」（arkagun），享有免兵役和免稅的特權。據馬可波羅報告，元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁，江蘇揚州、鎮江，浙江杭州、溫州[12]、福建泉州都有景教徒和景教寺。
1277年－1282年期間，馬·薛里吉思任鎮江府路總管府副達魯花赤，在鎮江建立了六所景教寺（鐵瓮門八世忽木剌大興國寺、馬里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津豎土山答石忽木剌雲山寺、都打吾兒忽木剌聚明山寺、登雲門外黃山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒縣開沙打雷忽木剌四瀆安寺），在杭州建立了一所薦橋門建樣宜忽大剌大普興寺。其中鎮江大興國寺系舍宅興建[13]，金山十字寺為佔用原有佛寺，[14]。根據後來在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是當時中國南方景教的中心。
2010月10月5日，東方亞述教會主教Mar Awa Royel與Genard Lazar神父和Allen Youssefi執事由美國抵達香港，探訪在沙田道風山的漢語基督教文化研究所。在會面後，他們以東方亞述教會的禮儀舉行了聖餐。這次的探訪可說是數百年來的首次。[15]
| [隱藏] 基督教在華傳教事業系列 | |
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| 馬禮遜 | |
中國化過程[編輯]
景教在中國演化時，大量參考佛教概念，其中較有趣的是，《四福音》的作者，均改以「法王」稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰為瑜翰法王；其餘如教堂叫作「伽藍」（或「寺」）、教士自然叫作「比丘」（或僧）、大主教叫「大法王」。上帝耶和華的稱呼則取敍利亞文Alaha音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按照道教術語，以「天尊」稱之。耶穌則以彌賽亞的稱號，喚作「皇子彌施訶」。
在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜攝（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入「無為」、「清淨」等中國哲學概念，經文曰：「無動無欲，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能清能淨，則能晤能正。能晤能証，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。」
中國化景教基本教義[編輯]
中國化景教基本教義[16]：
- 不承認瑪利亞為天主之母。
- 不用聖像，但保留十字架。
- 不承認羅馬教會所謂：死後滌罪說。但崇拜祖先。
- 反對化體說。
- 教務總管，不得食肉。
- 大總管，總主教，主教可以娶妻。
- 教務大總管，由館長三人中相互選舉而生[17]。
中國化景教介齋日[編輯]
- 四旬齋
- 聖徒齋
- 聖母遷移齋
- 也里牙齋
- 通告節齋
- 尼尼微齋
- 聖母齋[18]。
景教組織[編輯]
在八世紀末的時候，提摩太一世主教長在位時，就已經奠定了中世紀景教在跨越亞洲大陸的發展基礎。為了使得教會內部的組織更加的清楚，而且行政穏定性更好，宣教的工作更有果效，提摩太一世就將主教團和總主教的上層結構重新的組合，分別選出負責教會內部的都主教和負責宣教的都主教。
內部都主教[編輯]
負責教會內部的行政事物，但始終聽命於主教長。當主教長去世之後，負責統理挑選新主教長的過程。
宣教都主教[編輯]
更準確的名稱是「對外都主教」，他們是負責對外方面的宣教事物，也因為他們位於一個較偏遠的地區，所在選舉主教長的時也都無法參加，所以他們基本上都不受到波斯母會的影響。在當時主要的都主教是位於「雷爾」就是現在的「德黑蘭」，而更早之前，因為提摩太一世的重組而經由選擇誕生變為負責宣教的位置，是在里維達沙（是通往印度的途中）和木鹿（是往中國的途中）。而提摩太一世也替西藏和沙巴蒒也設立了新的宣教的都主教。在蒙古統治的時間，沿著絲綢之路設置了五個都主教處：哈烈、撒馬兒汗、喀什加爾、阿力麻里和位於畏吾兒境內的納加夫，後者在喀什加爾以北。而最後在忽必烈的統治期間，在中國的北京蒙右新都設了一所都主教處。而在那個時候宣教都主教則可以獲得權力可以在自己的轄區內可以按立成新的主教，而宣教主教也可以在當中選一個或一個以上的會吏長來協助他，他們通常都是從當地的神職人員中選出來的。[19]
中國景教文物[編輯]
- 1619年義大利耶穌會士艾儒略在泉州發現景教碑。
- 1940年泉州出土漢文、敘利亞文也里可溫碑。
- 1941年泉州出土回紇文景教徒墓碑。
- 1943年、1946年泉州出土敘利亞文景教墓碑。
- 1946年泉州出土景教徒墓檔垛石。
- 1948年泉州出土八思巴文景教碑。
- 1953年泉州出土奉使波斯碑。
- 1975年泉州出土景教徒拱形墓碑。
- 1984年泉州出土管理泉州路也里可溫碑。
此外在中國各地也出土不少景教文物：
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