清明[編輯]
| 年 | 開始 | 結束 |
|---|---|---|
| 辛巳 | 2001-04-04 17:24 | 2001-04-20 00:35 |
| 壬午 | 2002-04-04 23:18 | 2002-04-20 06:20 |
| 癸未 | 2003-04-05 04:52 | 2003-04-20 12:02 |
| 甲申 | 2004-04-04 10:43 | 2004-04-19 17:50 |
| 乙酉 | 2005-04-04 16:34 | 2005-04-19 23:37 |
| 丙戌 | 2006-04-04 22:15 | 2006-04-20 05:26 |
| 丁亥 | 2007-04-05 04:04 | 2007-04-20 11:07 |
| 戊子 | 2008-04-04 09:45 | 2008-04-19 16:51 |
| 己丑 | 2009-04-04 15:33 | 2009-04-19 22:44 |
| 庚寅 | 2010-04-04 21:30 | 2010-04-20 04:29 |
| 辛卯 | 2011-04-05 03:11 | 2011-04-20 10:17 |
| 壬辰 | 2012-04-04 09:05 | 2012-04-19 16:12 |
| 癸巳 | 2013-04-04 15:02 | 2013-04-19 22:03 |
| 甲午 | 2014-04-04 20:46 | 2014-04-20 03:55 |
數據來源：噴氣推進實驗室線上曆書系統
| 中國民間信仰系列之 |
| 中國民間信仰 |
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| 中國民間信仰 |
清明，華人四大節日、農曆二十四節氣之一。每年4月5日前後太陽到達黃經15°時開始；《月令七十二候集解》：「三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。」故清明節總是在公曆4月4日、4月5日、4月6日三天中的一天。
《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」
物候[編輯]
- 桐始華。
- 田鼠化為鴽，牡丹華；鴑音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽，陰氣盛則鴽復化為鼠。
- 虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。
到了清明，中國黃河中下游及以南地區平均溫度在10℃以上；中國大部分地區氣候溫暖、草木萌茂，改變了冬季寒冷枯黃的景象。
演變[編輯]
在古代，清明還不如寒食節（現在已和清明合併為同一日）重要。寒食節主要節俗為禁火、不許生火煮食，只能吃已備好的熟食、冷食，故有此名。由於日期接近，宋代之後，寒食掃墓之俗漸移到清明之中。清明節由一個單純的農業節氣提升為重要的大節日，但寒食的習俗卻有若干以變形的方式傳承下來了，並保存於清明節中。南臺灣部分地方、韓國仍舉行寒食節。踏青春遊、盪鞦韆等習俗只在清明時舉行。
清明節的起源，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相倣傚，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。由於中國廣大地區有在清明節之日進行掃墓、祭祖、郊遊的習俗，逐漸演變為華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中華傳統節日，在仲春與暮春之交，一般為冬至之後106天，寒食節的後一天。掃墓活動在節前後可延續十天至半個月左右。
各地習俗[編輯]
| 清明節 | |
|---|---|
清明節期間外出郊遊的民眾
| |
| 參與者 |  中國大陸 香港 澳門 臺灣 馬來西亞華人社區 新加坡華人社區 韓國 日本（琉球） 越南 |
| 類型 | 傳統節日 |
| 活動 | 掃墓、踏青、郊遊、盪鞦韆等 |
| 日期 | 公曆4月4日、4月5日、4月6日三天中的一天 |
清明節的習俗在中國南方和北方地區的規模、方式不盡相同。民間還有插戴柳枝、放風箏、取薪火、畫蛋、鬥雞、盪鞦韆等活動。此習俗也流行於白族、苗族、蒙古族、納西族等少數民族。在越南、韓國、琉球等地，清明節也是重要的節日。
中國大陸[編輯]
河北[編輯]
北京[編輯]
上海[編輯]
上海清明節的主要活動是掃墓、踏青，每年清明前後祭掃出行人次近千萬。由於改革開放推動公墓化的興盛，而相關選址以外省的蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區域的人次達到一百餘萬之多，從而在清明前後數天往往會造成出省交通的擁擠。
福建[編輯]
福建閩南並不一定在清明節掃墓，掃墓日期一般有兩種，泉州習俗是在清明節前後幾天，漳州則有部分人士會選在三月初三的上巳節附近掃墓，客家人則通常在春節之後。掃墓也不執著於哪一個特定的日子，因須宗族親戚共赴祭掃，所以在清明或上巳前後半個月內，都是正常情況。
方式是，先徒手禮拜，告知守墳的土地神與先人要開始掃墓了，清理墳墓環境，翦除雜草亂木，甚或修補墓園，如樑柱、墓碑裂縫，完成後，先祭拜土地神，然後祭祖。祭拜完後在墳墓上，用小石頭壓上「墓紙」，代表已經將墳墓修繕完畢。清明節當天一般是不煮食物，只喫冷的潤餅，這是源於寒食節的習俗。
閩南習俗，通常掃墓除了線香、蠟燭、紙錢、燒酒之外，是不設供品的。如果設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為「培墓」。「培墓」一次，必須要一連三年都「培墓」，通常是新墳、新葬、撿骨或家族成員榮登金榜（考取知名大學、公務員等）或結婚生子，才會「培墓」。
四川[編輯]
香港[編輯]
早在港英時期，粵、港邊界縱然自從國共內戰結束，中共執政之後守護森嚴，但每逢清明，位處粵、港邊界的沙頭角禁區多會有限度地開放，讓人到沙嶺墳場拜祭；1950年至1970年代中前期，中國仍未實施改革開放政策，不少人亦會在清明節，以祭祖為理由回鄉，人人身穿多層衣服，攜帶異常大量的日用品，用以接濟廣東的鄉間親友，粵港火車票亦會出現搶購潮和炒黃牛票的情況。
近數十年，香港人為先人清除墳前雜草時，不少人相信「火燒旺地」的風水說法，放火燒雜草，結果引發多宗嚴重山林大火，備受社會關注。2007年更有團體要發動「清明無山火誓師大會」，呼籲市民勿再放火除雜草。[1]
臺灣[編輯]
另外，民眾由於不同的祖籍與族群（福建泉州閩南人、漳州閩南人、客家人、外省人等），掃墓日期迥異，民眾並不一定會在這一天掃墓（例如客家人春節開始即可掃墓，不少漳州人則流行在上巳節掃墓。），而且因為要集合宗族親戚共赴祭掃，臺灣人向來自行調整掃墓時間，在清明或上巳前後半個月內，都是正常情況。
原本國民政府明定清明節為民族掃墓節，並不放假。[2]1975年4月5日蔣中正過世，政府將「民族掃墓節」改訂為國定假日，放假一天。並將蔣中正逝世紀念併於此日舉行。[2]此後，愈來愈多宗族依其祖俗、並顧慮到現代人工作假期的配合，而選在清明節齊聚祭祀。在清明節這一天掃墓、祭祖，遂在臺灣成為重要而普遍的文化習俗之一。
民間清明節掃墓可分成兩種儀式，「掛紙」及「培墓」。掃墓除了線香、蠟燭、紙錢、燒酒之外，是不設供品的，又稱「掛紙」。如設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為「培墓」。「培墓」一次，必須要一連三年都「培墓」，通常是家中大喜，才會「培墓」。少數閩南人會準備水果、白煮蛋、茶與香菸等祭拜，祭拜時口吟「果子不是禮，有掃無祭」，以表明此並非「培墓」，也可規避一培三年的規定。
日本（琉球）[編輯]
琉球人會在清明節祭祖掃墓，拜祭完畢後家族會在祖先墓前一起分享祭祖的食物，如豚肉料理、糖果、水果等。
馬來西亞[編輯]
清明是馬來西亞華人最為關注的節慶之一，僅次於農曆新年，很多在外打工的遊子都會回鄉按照傳統上山掃墓。清明節在馬來西亞並不是公共假日，所以當地華人都會提早一兩個星期的週末假日上山掃墓，清明正日前的週末人潮最為擁擠。
馬來西亞華人的墓碑碑文都會完整交代陰宅主人的姓名、祖籍（例：福建、廣東、信宜、瓊州、漳州、泉州、安溪、泉安、潮州等）、身份、子孫、安葬日期，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉凶的限制。
新加坡[編輯]
東南亞地區擁有獨特的宗鄉會館文化，其形成與華僑的清明節祭祖傳統密切相關。正是爲了處理同胞的身後事，早年闖蕩南洋的華人共同湊錢置地，建「義山」（免費公墓），蓋大伯公（土地神）廟，以實現共同的祭祖願望，由此逐漸形成對東南亞華人社群起到重要凝聚作用的宗鄉會館文化。
不過，在華人約占總人口75%的新加坡，由於土地資源有限，政府自1960年代起採取了移風易俗的措施，倡導華人改土葬爲火葬，幷在郊區建造了大型骨灰甕安置所，市區內的墳場因此漸漸消失。如今在新加坡，若要土葬，買一處政府提供的墳地約需坡幣六七千元（坡幣1元約合0.8美元），不僅費用高昂，而且使用期只有15年。
新加坡華人至今仍按照傳統儀式掃墓，多半為閩南儀式。每逢清明時節，新加坡華人多會舉家出行，親戚朋友相邀同往，坐滿一、兩輛小貨車浩浩蕩蕩去掃墓，大多先祭祀土地神。然後在親人墓前擺上酒食、果品和鮮花，燃起香燭，壓上墓紙，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最後當場將酒食、肉、果喫完回家，一般會准備五牲祭拜祖先，當中少不了蛤、螃蟹、雞、鴨等。祭拜完畢便當場剝蛤吃，然後把蛤殼丟在墳前，表示子孫已來掃過墓。
中國公祭[編輯]
清明期間，有不少公祭活動。
相關文學[編輯]
- 三月死魚鰡，六月風撲稻
- 雨淋墓頭紙，日曝穀雨田
- 清明芋，穀雨薑
- 清明風若從南起，預報田禾大有收
- 清明晴魚上高坪，清明雨魚埤下死
古典詩[編輯]
- 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
- 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
（此說始於《千家詩》。但《樊川文集》未見，此詩是否真出於杜牧之手，有待商榷。）
- 南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
- 日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
賞析：高菊卿為宋代詩人。在這首詩中，作者開篇即為我們描繪出了一幅愁雲慘淡的清明祭掃場面：荒郊野外，墓塚累累，紙灰飛揚，泣愁陣陣，草木為之含悲，表現出清明節的特定氛圍。第三聯寫得非常妙，通過「狐狸眠塚上」與「兒女笑燈前」形象的對比，一掃前面的陰霾之氣，墓地荒塚的孤寂和家庭夜晚的熱鬧景象的反差，讓人心裡為之一動，感到清明的祭掃是那樣的虛偽。正因此，作者在結尾寫道「人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉」。作者也正是看到了現實世界人情的淡漠，才發出了及時行樂的感嘆。
- 佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
- 人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一坵。
賞析：這是黃庭堅因得罪權貴蔡京而被貶宜州（今廣西宜山）時所作的一首詩。詩的開頭，描繪出春天萬木萌發，春雷動地，桃李爭豔的熱鬧景象，同時也點出清明時節人們祭掃荒壟，愁雲黯淡的場面。但接著詩人筆鋒一轉，以「人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯」一句，化用《孟子·齊人一妻一妾》中的典故和介之推甘願燒死也不願為官的典故，在對兩種不同人的人生追求的對比中，表現出作者雖遭遇挫折而志節不改的高尚人格。詩中表達了作者高尚的人生追求和價值取向，結尾雖然說無論賢愚，最終還是化為荒塚一丘，歸於虛無，但我們細加推敲，就不難發現，作者在詩中並非是傾吐不平，而是在表明自己不願卑躬屈膝，奴顏媚骨地換取相應地位與富貴的高潔情懷。
越南文學[編輯]
在越南史詩《金雲翹傳》中，女主角王翠翹就在清明遇到一位死去老婦的鬼魂，其中描述當時清明景象的詩句就成為了越南文學中的經典。
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