湯顯祖（1550年9月24日－1616年7月29日），字義仍，號海若、清遠道人，晚年號海若士，一作若士

湯顯祖

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湯顯祖
明朝戲劇家
湯顯祖像
姓	湯
名	顯祖
字	義仍
號	號海若、清遠道人，晚年號海若士、繭翁，齋名玉茗堂
族裔	漢族
出生	1550年9月24日 江西臨川
逝世	1616年7月29日（65歲）
[顯示]親屬
著作
《南柯記》、《邯鄲記》、《紫簫記》(後改為《紫釵記》)、《牡丹亭》(又名還魂記)

湯顯祖（1550年9月24日－1616年7月29日），字義仍，號海若、清遠道人，晚年號海若士，一作若士。繭翁，齋名玉茗堂，江西臨川人，漢族江右民系。中國明代末期戲曲劇作家及文學家，被譽為與莎士比亞同期及影響力相等的偉大文學家。
生平[編輯]湯顯祖出生於書香門第，祖父湯懋昭好老莊、喜談神仙，父親湯尚賢嚴正^[1]，從小便飽讀詩書，性格剛正不阿。萬曆五年（1577年）湯顯祖進京趕考，因不肯接受首輔張居正的拉攏^[2]，結果兩次落第。萬曆八年（1580年），湯顯祖第四次往北京參加春試。張居正三子張懋修去看望湯顯祖，湯顯祖也曾回訪而不遇^[3]。直到萬曆十一年（1583年）他33歲時，即張居正死後次年，才考中進士。
湯顯祖中了進士後，仍不肯趨附新任首輔申時行，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人交往甚密。萬曆十九年（1591年），他又寫了《論輔臣科臣疏》，揭發時政積弊，抨擊朝廷，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之後被謫遷廣東徐聞典史。後又調任浙江遂昌知縣^[4]。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，於萬曆二十六年（1598年）棄官回鄉，在臨川建了一座閒居，號玉茗堂，從此致力於戲劇和文學創作活動，終其一生。
主要作品[編輯]湯顯祖著有《紫簫記》（後改為《紫釵記》）、《牡丹亭》（又名還魂記）、《南柯記》、《邯鄲記》，詩文《玉茗堂四夢》、《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《問棘郵草》，小說《續虞初新志》等。
因《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》這四部戲都與「夢」有關，所以被合稱為「臨川四夢」，又稱「玉茗堂四夢」。「玉茗堂四夢」都以「愛情」為主題。這四部戲中最出色的是《牡丹亭》，寫一個女孩因情而死，又因情而復生的故事。在《牡丹亭》之前，中國最具影響的愛情題材戲劇作品是《西廂記》。而《牡丹亭》一問世，便令《西廂記》減色不少。
戲劇[編輯]

• 《紫簫記》，大約創作於1577年，卻因被認為影射時政而輟筆。十年後又改為《紫釵記》。

• 1598年棄官返鄉後作《還魂記》，即《牡丹亭》，描寫了少女杜麗娘與年輕書生柳夢梅在夢中相愛，醒後尋夢不得，抑鬱而終。其後柳夢梅掘墳開棺，杜麗娘復活，與書生成婚。

• 1600年？作《南柯記》。

• 1601年？作《邯鄲記》。

詩文[編輯]

• 《感事》

• 《聞都城渴雨時苦攤稅》

• 《玉茗堂四夢》

• 《玉茗堂文集》

• 《玉茗堂尺牘》

• 《紅泉逸草》

• 《問棘郵草》

小說[編輯]

• 《續虞初新志》

思想[編輯]湯顯祖曾從泰州學派羅汝芳讀書，後又受李贄的思想影響；並和僧人達觀相友善，晚年滋長了佛教、道教的出世思想；在戲曲創作方面，反對擬古和拘泥於格律，與沈璟過於講求聲律對立。
湯顯祖贊賞李贄的學說，拒絕摹擬，反對「文必秦漢，詩必盛唐」的文學復古主張，認為佳作不應「步趨形似」，提倡表現個人直覺，作品是「不思而至」的自然表現，作品往往「怪怪奇奇」，不可預測。湯顯祖認為「奇士」的作品自然出類拔萃，此說與李贄的「童心說」相似。^[5]評價[編輯]王思任點評湯顯祖刻畫人物性格「無不從筋節竅髓，以探其七情生動之微也」^[6]。湯顯祖與英國的莎士比亞同時期，所以也被現代人稱為「中國的莎士比亞」。1946年，趙景深的《湯顯祖與莎士比亞》，提到湯顯祖和莎士比亞的五個相同點：一是生卒年相同，二是同在戲曲界佔有最高的地位，三是創作內容都善於取材他人著作，四是不守戲劇創作的清規戒律，五是劇作最能哀怨動人。^[7]1959年，田漢到江西臨川拜訪「湯家玉茗堂碑」，作詩：「杜麗如何朱麗葉，情深真已到梅根。何當麗句鎖池館，不讓莎翁在故村。」提出湯顯祖與莎士比亞旗鼓相當，杜麗娘與朱麗葉不相上下。^[7]1964年，徐朔方的《湯顯祖與莎士比亞》，指出湯顯祖與莎士比亞時代相同，但具體的戲劇創作傳統不同，前者依譜按律填寫詩句曲詞，後者則以話劇的開放形式施展生花妙筆，認為湯顯祖的創作空間與難度更大。1986年到1987年，徐朔方兩次鑽研了湯顯祖與莎士比亞，聯繫劇作家與中西歷史文化發展的關係，指出湯顯祖生活的明朝封建社會，比起莎士比亞的伊莉莎白時代而言，要封閉落後得多，故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》里杜麗娘敢於追求自身幸福的人物，更是難能可貴。^[7]