王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），諡忠愨。浙江杭州府海寧人，國學大師。

王國維

王國維

學者 19世紀
別名	王靜安、王伯隅、王觀堂
性別	男
出生	1877年12月3日  大清浙江杭州府海寧
逝世	1927年6月2日 中華民國北京頤和園昆明湖
國籍	大清、 中華民國
配偶	莫氏、潘氏
親屬	九兒二女
學歷
私塾 東京物理學校肄業
經歷
秀才 上海《時務報》職員 蘇州中學教師 學部圖書館編譯、名詞館協修 南書房行走 清華大學國學研究院教授
代表作
《海寧王靜安先生遺書》 《紅樓夢評論》 《殷周制度論》 《宋元戲曲考》等

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），諡忠愨。浙江杭州府海寧人，國學大師。
與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。

生平

• 1877年出生於海寧鹽官。
• 1882年入私塾。
• 1893年中秀才。
• 1899年進上海《時務報》，業餘去羅振玉東文學社學習外文及理化，開始接觸西方文化。
• 1901年秋，受資助赴日入東京物理學校。次年夏，因病回國。
• 1903年起，任教於通州和江蘇師範學堂，講授哲學、心理學等。寫出《紅樓夢評論》等多篇哲學、美學論文。後自編為《靜庵文集》，於1905年出版。
• 1907年，北上，任學部圖書館編譯、名詞館協修。期間，著《人間詞話》，《宋元戲曲史》。
• 1911年，前往日本。
• 1916年，受邀回國為哈同所辦倉聖明智大學編輯學術刊物。又為藏書家蔣汝藻編《密韻樓書目》，並參加纂修《浙江通志》。
• 1917年，著《殷周制度論》。
• 1923年，應遜帝溥儀之召，北上就任「南書房行走」。
• 1925年，應聘為清華大學國學研究院教授，講授經史小學，並研究漢魏石經、古代西北地理及蒙古史料。與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學四大導師。
• 1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖，原因說法不一，及後葬於福田公墓。

自殺

1927年，王於6月2日同朋友借了五塊錢，僱人力車至北京頤和園，於園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：「送西院十八號王貞明先生收」，遺書內容如下：

五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死後當草草棺殮，即行藁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通， 渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至於不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：「殉北洋說」、「逼債說」、「性格悲劇說」、「文化衰落說」。陳寅恪《王觀堂先生輓詞》 的序言中寫道：「或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義 焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一 己之心安而義盡也。」、「吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。」
根據溥儀在其《我的前半生》一書第四章「天津的「行在」 (1924 - 1930)」中之說法，王國維早年受羅振玉接濟並結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此說漏洞百出，溥儀亦是聽他人言傳，不足採信。

家庭子女

• 莫氏
  • 王潛明（1900-1927）
  • 王高明（1902-1969）。從事詩詞校注，但被誣為特務，最後服敵敵畏自盡。^[1]
  • 王貞明（1905-1998）

• 潘麗正
  • 王通明（1909-？）
  • 王紀明（1910-1978）
  • 王東明（1913-）
  • 王慈明（1915-2010）
  • 王松明（1917-？）
  • 王登明（1919-1997）

評價

清華大學王國維紀念碑

• 晚年胡適曾回憶王：「他的人很醜，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個風流才子呢！」^[2]
• 關於《殷周制度論》（1917年）一書，旅美作家李劼認為：「從《殷周制度論》所揭示的殷周之異稍稍跨前一步，人們就可以發現，中國曾經是一個民 主的聯邦國家。雖然那樣的民主聯邦與美國式的聯邦合眾國頗有異趣，但在本質上卻是完全相同的。也即是說，民主和聯邦，並不是西方文化的特產，並不是美國特 有的國情，而同樣也是中國文化和中國歷史最為始源的傳統。」^[3]
• 陳寅恪撰文的《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想不自由，毋寧死耳。 斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之 奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三 光而永光。

二重證據法

王國維提倡以「地下之新材料」補「紙上之材料」，是為二重證據法。王國維首先用出土甲骨文，考訂了商代先公先王的名字和前後順序，證明了歷史記載商朝君主世系的可靠性。二重證據法成為中國史學理論的重大革新，為古史及文獻學的研究開闢了一個新紀元。

人生三重境界

王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾裡尋他千百度，回首驀見，那人正在燈火闌珊處』^[4]，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。是非常有趣的見解。後人常以此三種境界象徵奮鬥路上的心路歷程。