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2014年11月20日 星期四

梁武帝蕭衍(464年-549年),字叔達,小字練兒。南蘭陵中都里人(今江蘇常州市武進區西北)。南梁政權的建立者,廟號高祖。

梁武帝[編輯]

梁武帝
梁武帝-蕭衍
概要
姓名蕭衍
廟號高祖
諡號武皇帝
陵墓修陵
政權南梁
在世464年-549年
在位502年-549年
年號
天監:502年四月-519年
普通:520年-527年三月
大通:527年三月-529年九月
中大通:529年十月-534年
大同:535年-546年四月
中大同:546年四月-547年四月
太清:547年四月—549年
梁武帝蕭衍(464年-549年),叔達,小字練兒南蘭陵中都里人(今江蘇常州市武進區西北)。南梁政權的建立者,廟號高祖
蕭衍是南齊宗室,亦是蘭陵蕭氏世家子弟,出生在秣陵(今南京),父親蕭順之齊高帝的族弟,封臨湘縣侯,官至丹陽尹。母張尚柔。南齊中興二年(502年),齊和帝被迫禪位於蕭衍,南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年,在南北朝皇帝中名列第一。

生平[編輯]

才能[編輯]

蕭衍年輕時多才多藝,學識廣博。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中堪稱翹楚,不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間,他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入,與沈約等人合稱「竟陵八友」,在這期間,發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他:「六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善。……草隸尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙。」[1]他很好學,從小就受到正統的儒家教育,「少時習周孔,弱冠窮六經」,即位之後,「雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜」。[2]這種刻苦學習的精神,爲他的學術研究打下了堅實的基礎。

建國[編輯]


梁武帝-蕭衍
南齊末年,由於東昏侯暴虐無道,各地皆起兵造反,不過都被平息。平叛的諸將當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州(今湖北省襄陽刺史蕭懿。可是,後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後,蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的民歌,並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。
另一方面,蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。中興元年(501年),蕭衍領兵攻郢城,圍攻兩百餘日,城破,「積屍床下而寢其上,比屋皆滿。」不久,蕭衍發兵進攻首都建康,改立南康王蕭寶融於江陵稱帝,是為齊和帝;而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓,於天監元年(502年)登基
登基之後,蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年,仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時,昔日的好友沈約、范雲世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間,政府推動各種改革,把南齊時的種種問題改正。
在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說:「自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。」這句話頗能反映當時的實際。

出家[編輯]

520年,梁武帝改元普通,這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始,梁武帝開始篤信佛法,多次捨身出家,普通八年(527年)三月八日,第一次前往同泰寺捨身出家,三日後返回,大赦天下,改年號大通;大通三年(529年)九月十五日,第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」,脫下帝袍,換上僧衣,捨身出家,九月十六日講解《涅槃經》,二十五日由群臣捐一億,向「三寶」禱告,請求贖回「皇帝菩薩」,二十七日蕭衍還俗;大同十二年(546年)四月十日,蕭衍第三次出家,這次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出資一億錢贖回。其實梁武帝出家是因為國庫的錢財大量花費在建寺供僧等事,其他開銷有困難;有個大臣向皇帝建議去出家為僧,但不立新君,過一段時間他會帶領大臣用錢財把皇帝贖回來;名義上錢給寺院實際進了梁武帝的腰包。梁武帝晚年篤信佛法,對宗室貴族的種種胡作非為行徑一味包庇縱容,即使謀反也只訓斥一頓了事。郭祖深形容:「都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。」[3]

侯景之亂[編輯]


晚年的梁武帝
侯景原為東魏將領,由於他與東魏丞相高澄的矛盾,於太清元年(547年)正月據河南十三州叛歸西魏,但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈,侯景致函蕭衍,許願獻出河南十三州來投奔南朝梁。蕭衍接納了侯景,並任命他為大將軍,封河南王。不久,東魏攻擊侯景,蕭衍派蕭淵明支援,結果戰敗,蕭淵明被俘。高澄假意提出和解,意在離間侯景和梁朝。司農卿傅岐認為高澄議和是離間之計。而朱異等人則極力主張與東魏和好。蕭衍不聽臣下勸告,與東魏使者往來,侯景感到恐慌。
此時,侯景假託東魏名義寫信給蕭衍,提出用蕭淵明交換侯景,蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤,遂起兵叛變。他以蕭正德為內應,輕易渡過了長江,並在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困,糧食斷絕,飢病困擾,人多浮腫氣急,橫屍滿路,能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵,卻彼此猜忌,按兵不動,竟無人討叛。十二日,侯景攻入建康,縱兵洗劫,蕭家宗室世族琅琊王氏陳郡謝氏皆遭血洗,史稱侯景之亂
城陷之後,侯景的武士進出皇宮很隨便,還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪,問左右侍從,侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道:「甚麼丞相!不就是侯景嗎!」侯景聽說了,非常生氣,於是派人監視蕭衍,蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍憂憤成疾,口苦乾渴,索蜂蜜水,未得實現,怒憤更疾。
五月,蕭衍在糧食尚足的情況下(身旁有數百顆雞蛋),因激憤不已,病卒於台城內,死前猶喊著軍事戰陣時的「荷,荷」(士兵先退後進的口號),表示他對侯景的反擊志願(並非只是嘆恨)。[4][5],死時86歲,葬於修陵(今江蘇丹陽市陵口)。諡號武帝,廟號高祖

梁武帝修陵前僅存的天祿

信佛[編輯]

梁武帝的學問路線,是先習儒,再奉道,後入佛。少年時代是習儒階段,「少時學周孔,弱冠窮六經」(《述三教詩》,《廣弘明集》卷三十一)。二十歲以後,改奉道教,一直到即位為帝後,仍未舍道。《隋書·經籍志》載,「武帝弱年好事,先受道法,及即位,猶自上章」(《經籍志·道經》,《隋書》卷三十五)。稱帝後的蕭衍和道士陶弘景的關係極善,他每當遇到國家大事,經常要派人到茅山去向陶弘景請教,以致於陶弘景有「山中宰相」之稱。不過,在即位後的第二個年頭,即天監三年(504),蕭衍就頒布了《舍事道法詔》,宣布舍道歸佛。而據其《述三教詩》,則稱「晚年開釋卷,猶月映眾星」。到晚年才開始研讀佛經。這也許說明,他雖然已經頒布了事佛詔,實際上還未真正徹底放棄道教。但總的來說,頒詔以後,他是以事佛為主的(此詔的真實性,在學術界是存疑的,但無論其真偽,蕭衍的奉佛則是事實)。
   萧衍对佛教的支持,表现为两大方面,一是亲身修佛,二是从各方面扶持佛教的发展。
   萧衍本人归佛后,逐渐过上了佛教徒的生活,他颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,到了晚年,他经常日食一餐,所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止宗庙的牺牲,这是有违儒家礼法的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴,先后四次舍身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月,历时一个月,所花赎钱为“一亿万”,这为同泰寺带来了巨额资金。
   萧衍本人是可以划入“义学”一类的,他对佛经很有研究,尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等,他常常为大家讲经说法,召开各种法会,开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会,参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述,则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》,萧衍认为此品最重要,因而单独列出)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚),另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等,均存。
   萧衍在义学上对中国佛学的贡献,突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了,他本人是属于涅槃学派的,主张“神明成佛”,所谓“神明”,是指永恒不灭的精神实体,它是众生成佛的内在根据,“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论,认为儒、道二教同源于佛教,老子、孔子,都是释迦牟尼的弟子,所以从这个角度来看,三教可以会通,同时,三教的社会作用也是相同的,都是教化人为善。
   除了自身奉佛,萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经,非常支持,僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经,所译经典,又请宝唱等人写疏,他甚至“躬临法座,笔受其文,然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》,《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇,只是因为侯景之乱,真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切,宝亮、智藏、法云、僧旻等人,都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作,编成的作品至少有十二种。他还广造寺院,所建寺院,有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺铸有佛像,大爱敬寺有金铜像,智度寺的正殿铸有金像,光宅寺有丈九无量寿佛铜像,同泰寺有十方银像。
   在萧衍的支持下,梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期,萧衍对于佛教,可以说是佞佛了,他最后在侯景之乱时,饥病交加,死于寺中。
   萧衍之后,简文帝和元帝也都奉佛。

學術成就[編輯]

梁武帝不僅是一位帝王,也是一個學者。
  • 經學方面,他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年(512年),又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮,共一千餘卷,八千零十九條,頒布施行。
  • 史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,因而主持編撰了六百卷的《通史》,並「躬制贊序」。命殷芸將無法入史的剩餘材料(主要是異聞雜談),編入小說。這些著作大都沒有流傳下來。
  • 文學方面,梁武帝也非常喜歡詩賦創作,現存古詩樂府詩等詩歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友,在齊永明時代的文學界頗負盛名。
  • 宗教方面,今日漢傳佛教素食主義即以梁武帝為首。佛教的[梁皇寶懺]是他編製成的,他又著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等佛學著作。在道教學說中,他把儒家的「禮法」、道家的「無」和佛教因果報應」揉合,創立了「三教同源說」,在中國古代思想史上佔有極其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻,禪宗寺廟常以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神

評價[編輯]

  • 蕭衍登位天子,民望所歸,敢革時政,頗得人心,初期國家興旺繁盛,為一明君。後期太過信仰宗教,企圖以佛治民,學者有此評價:一,太過慈悲,不力法治,導致官吏貪污搜刮,百官「緣飾奸諂,深害時政」,奸邪小人紛紛以正人君子的面目出現,官場風氣敗壞,民間疾苦,國力衰敗,而民怨終於為眼光銳利的侯景所利用。二,外交失敗,不能知人,「險躁之心,暮年愈甚」,導致侯景之亂侯景之亂徹底打擊了江南的經濟基礎、人口基礎。
  • 王夫之於《讀通鑑論》亦云:「梁氏享國五十年,天下且小康焉。」

家庭[編輯]

父母[編輯]

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  • 蕭順之:蕭衍建梁後,追封其為太祖文皇帝。

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  • 張尚柔:蕭衍建梁後,追封其為獻皇后。

兄弟[編輯]


蕭憺墓石刻
  • 大哥 蕭懿:和其弟蕭融在齊永元年間被東昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後,追封其為長沙宣武王。
  • 二哥 蕭敷:齊高帝建武年間去世,其弟蕭衍建梁後,追封其為永陽昭王。
  • 四弟 蕭暢:齊高帝建武年間去世,其兄蕭衍建梁後,追封其為衡陽宣王。
  • 五弟 蕭融:在齊永元年間被東昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後,追封其為桂陽簡王。
  • 六弟 蕭宏:臨川靖惠王。
  • 七弟 蕭偉:南平元襄王。
  • 八弟 蕭秀:安成康王。
  • 十弟 蕭恢:鄱陽忠烈王。
  • 十一弟 蕭憺:始興忠武王。

妻妾[編輯]

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  • 郗徽,生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛

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兒女[編輯]

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  • 長子 蕭統:早亡,未繼位。諡「昭明」,世稱昭明太子。字德施,小字維摩。
  • 次子 蕭綜:豫章王。字世謙。後自認南齊東昏煬侯蕭寶卷遺腹子,投降北魏,改名蕭贊。
  • 三子 蕭綱:晉安王。字世纘。後為簡文帝
  • 四子 蕭績:南康簡王。
  • 五子 蕭續:盧陵威王。字世訢。
  • 六子 蕭綸:邵陵攜王(西梁諡忠壯王)。字世調。551年為西魏軍所殺。
  • 七子 蕭繹:湘東王。字世誠。後為元帝
  • 八子 蕭紀:武陵仁王。字世詢,又字大智。後反梁元帝,被改姓為饕餮

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