宋詩人蘇軾的《於潛僧綠筠軒》無肉令人瘦，無竹令人俗

無肉令人瘦，無竹令人俗。出自北宋詩人蘇軾的《於潛僧綠筠軒》

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。傍人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

賞析　　於潛是舊縣名，在今浙江臨安境內。於潛僧，名孜，字慧覺。在於潛縣南二里的豐國鄉寂照寺出家。寺內有綠筠軒，以竹點綴環境，十分幽雅這首是藉題“於潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節，批判物慾俗骨。以議論為主，但寫得很有風采。

　　據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：'何可一日無此君！'”這“可使食無肉，不可使居無竹”便是藉此典而頌於潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。

　　“無肉令人瘦，無竹令人俗”是對“不可使居無竹”的進一步發揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無松竹之節，無雅尚之好，那就會“令人俗”。這既是對於潛僧風節的讚頌之語，也是對缺乏風節之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫”申足此意，就更鞭辟入裡。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有鬆柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強暴，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲於名利，計較於得失，隨權勢而俯仰，視風向而轉移，俗態媚骨，醜行畢現。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種“俗士不可醫”——醫之無效。

　　以上為第一段。這一段的特點是：出語精警，議論精闢，發人深省。

　　文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉新意。由那種“不可醫”的“俗士”站出來作自我表演，這就是修辭學中的“示現”之法：“旁人笑此言：'似高還似痴'”這個“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認為“不可使居無竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成“似高、似痴”，從這模棱兩可的語氣裡，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。

　　下面是詩人對俗士的調侃和反詰：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！”“此君”，用王徽之“何可一日無此君”語，即指竹。“大嚼”，語出曹植《與吳質書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。”“揚州鶴”，語出《殷芸小說》，故事的大意是，有客相從，各言所志，有的是想當揚州刺史，有的是願多置錢財，有的是想騎鶴上天，成為神仙。其中一人說：他想“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，兼得升官、發財、成仙之利。詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。名節高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節，高節的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。

　　這首詩以五言為主，以議論為主。但由於適當採用了散文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現手法（如以對白方式發議論等），因而能於議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善於借題發揮，有豐富的聯想力，能於平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。

可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。（宋‧蘇軾）

張貼者： Mulberry He於 11:02 

可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！

（宋‧蘇軾‧《於潛僧綠筠軒》）

【古話今談】
飲食的時候可以沒有豬肉，但是居住的地方不可以沒有竹子。沒有豬肉只會讓人變瘦，沒有竹子則讓人變得俗氣。人瘦了還能夠再度增肥，但是俗氣的傢伙可就無法可醫了。旁人笑我的這些話，像是故作清高，也像是痴言痴語。若是對著竹子卻仍做出大嚼豬肉這等殺風景的事，就像揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼，世間哪有這個道理！？

【桑言桑語】
現代人大概很難特別在住處附近種竹子了，但是至少可以在窗前擺一盆盆栽，為生活裡增添一抹綠意，幾許風雅，以及無限活力。

【詩情畫意】

（Bamboo, by Q.D）

【佳句拾遺】

• 小僧知令不凡材，自掃竹根培老節。
  富貴於我如浮雲，安可一日無此君！
  （宋‧黃庭堅‧《寄題安福李令愛竹堂》）