李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）[註 1]，明朝福建省泉州府晉江縣人。[1]初姓林，名載贄，後改姓李，名贄[2]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被公家迫害，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」（溫陵乃泉州舊稱）。李贄的著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

李贄

李贄
籍貫	福建省泉州府晉江縣
族裔	漢族
原名	林載贄
字號	字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士
出生	1527年11月19日 福建泉州府南門外
逝世	1602年5月7日
墓葬	今北京市通州區海子公園燃燈塔西側
親屬	父李鍾秀
出身
嘉靖三十年（1551年）中舉人
著作
《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》

李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）^{[註 1]}，明朝福建省泉州府晉江縣人。^[1]初姓林，名載贄，後改姓李，名贄^[2]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士^[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被公家迫害，乃自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」（溫陵乃泉州舊稱）。李贄的著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

家世生平

李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子為妻。他的父親李鍾秀以教書為業，李贄七歲時便隨父親讀書、學習禮儀。^[4]
嘉靖三十年（1551年）中舉人，五年後，授河南共城教諭。
嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監博士，數月後，父白齋公病故於泉州，回鄉守制。時值倭寇攻城，他帶領弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
嘉靖四十二年（1563年）出任北京國子監博士。
嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。
萬曆五年（1577年），任雲南姚安知府^[5]，三年後棄官。^[6]
萬曆九年（1581年），春，應湖北黃安耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉黃安天台書院講學論道，住耿定理家中充當門客而兼教師，^[7]但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見衝突。定理死後，遷居麻城，^[8]住維摩庵，過著半僧半俗的「流寓」生活。後遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。
萬曆十六年（1588年），剃髮為僧，^[9]雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的誦經祈禱。他有潔癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至「數人縛帚不給」。
萬曆十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。
萬曆二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。
萬曆二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、金陵遊歷。在濟寧、金陵曾兩次與利瑪竇見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應京以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。
萬曆二十九年（1601年），前御史馬經綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。
萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」寫遺言詩曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！」
三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公園燃燈塔西側。
萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」^[10]
李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。

思想

李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，是羅汝芳學生，把王陽明與羅汝芳的學說推向極端，^[11]且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派三袁兄弟受其影響較深。
晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

自述

李贄自稱「不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：

“

其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！

”

關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：

“

其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。

”

坦然入獄：

“

名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。

”

遺言：

“

倘 一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二 尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄於板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知 其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓。」