韓非子
拼音：han fei zi
韓非子（約前281年-前233年），生活於戰國末期，爲中國古代著名法家思想的代表人物。也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子家思想人物。司馬遷指韓非好‘刑名法術’且歸本於‘黄老’之學，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統治理論。韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此爲法家之博采眾長之集大成者。
秦始皇在初見韓非著作部份篇文内容就佩服的說：“我如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都不無憾了！”。在韓非死後，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。
韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非爲韓國公子（即國君之子），戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物
韓非與李斯同師苟卿。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成爲法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出“以法爲主”，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。
人物生平
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”（申不害主張君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，所 以申不害的理論稱爲“術”。商鞅的理論稱爲“法”。這兩種理論統稱“刑名”，所以稱爲“刑名法術之學”），“歸本於黄老”（指韓非的理論與黄老之法相似， 都不尚繁華，清簡無爲，君臣自正），繼承並發展了法家思想，成爲戰國末年法家之集大成者。
韓國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身爲韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未
采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱爲強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《内外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著
作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懑。
後來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、
《五蠹》之後，大加讚賞，發出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感歎。可謂推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，於是便問李斯，李
斯告訴他是韓非的著作。秦始皇爲了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，於是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高
興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毁地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終爲韓不
爲秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。”秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自
殺。韓非想向秦始皇自陳心蹟，卻又不能進見。秦王政在韓非入獄之後後悔了，便下令赦免韓非，然而爲時已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)
個人著作
韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》 (或以爲劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤 爲校注詳贍，考訂精確，取舍嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤爲簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
文學特點
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以複加。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作 爲論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的内涵，生動的故事，成爲膾炙 人口的成語典故，至今爲人們廣泛運用。
人物思想
歷史進步論
韓非注意研究歷史，認爲歷史是不斷發展進步的。他認爲如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必爲新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，爲當時地主階級的改革提供了理論根據。
性本利
對於民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認爲民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑於民，才可“禁奸於爲萌”。因此他認爲施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦税的。他認爲嚴重的徭役和賦税隻會讓臣下強大起來，不利於君王統治。
君主專制中央集權
對於君主，他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”
（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，
以其威勢也”（《韓非子·人主》）。爲此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實
踐鍛鍊的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”（《韓非子·顯學》）。
改革和法治
對於政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法爲教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺疋夫”（《韓非子·有度》）。
對 於臣下，他認爲要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱横家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患禦者（指依附貴族並且逃避兵役的 人）；5、商工之民。他認爲這些人會擾亂法制，是無益於耕戰的“邦之蟲”，必須剷除。 所謂“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳優、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“養殃”，指有意討 好君主的人；5、“民萌”，指私自散發公財取悦民眾的臣下；6、“流行”，指蒐尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7、“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍 門客炫耀自己威風的臣下；8、“四方”，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防贼一樣防備他們。
樸素辯證法
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途” 等等。這些生動的寓言故事，蘊含着深雋的哲理，憑着它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。韓非的文章說理精密，文鋒犀 利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理， 以及如何趨避投合，周密細致，無以複加。
韓非用人口增長速度愧於生活資料增長速度的人口理論來說明“當今爭於力氣”，認爲人口是按幾何級數增加的，即五子二十五孫論（今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。《韓非子·五蠹》）
個人影響
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，爲結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。
《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。 這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點宣颺了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，爲秦統一六國提供了理論武器，同時，也爲以後的封建專制制度提供了理論根據。
當時，在中國思想界以儒家、墨家爲顯學，崇尚“法先王”和“複古”，韓非子的觀點是反對複古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
韓非寓言及名言警句
寓言
螳螂捕蟬
園中有一棵榆樹，樹上有一隻知了。知了鼓動翅膀悲切地鳴叫着，准備吮吸些清涼的露水，卻不知道有隻螳螂正在它的背後。螳螂伸出兩隻像砍刀一樣的前臂，打 算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的時候，卻不知道黄雀就在它的後面黄雀伸長脖子，想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂時，卻不知道榆樹下面有個拿着彈弓的小 孩，把皮觔拉得長長的，正在瞄准它。孩子一心想射殺黄雀時，卻不知道前面有個深坑，後面還有個樹樁子。這都是貪圖眼前利益，而不顧身後隱藏着禍害的表現 呀！
寓意：目光短淺的人在追求眼前利益的時候，往往忽視了後面隱藏着的危險。
原文：
園中有榆，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黄雀在後，擧其頸，欲啄而食之也。黄雀方欲 食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黄雀，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。
守株待兔
宋國有個種田的人，他的田里有棵樹。有一次，一隻兔子跑過來，由於跑得太急，一頭撞到樹上，把脖子撞斷死掉了。這個人毫不費力地揀到了這隻免子。打這天 起，他幹脆放下農具，連活兒也不幹了，天天守在這棵樹下，希望還能撿到死兔子。兔子是再也檢不到了，他的行爲反倒成了宋國人談論的笑料。
寓意：收穫從勞動中來。不要因爲一次偶然的收穫，就放棄了勤勞的美德。
原文
宋人有耕田者。田中有株，兔走，觸株摺頸而死。因釋其耒而守株，冀複得兔。兔不可得，而身爲宋國笑。
韓非《韓非子·五蠹》
和氏之壁
楚國人卡和在楚山中得到一塊璞玉，拿來獻給厲王。厲王叫治玉的匠人鑒定，匠人說：'這是塊石頭呀！'厲王認爲卡和欺騙了自己，因而砍去了他的左腳。等到 厲王死去，武王登上王位，卡和又拿了那塊璞玉來獻給武王。武王叫治玉的匠人鑒定，匠人又說：'這是塊石頭呀！'武王也認爲卡和欺騙了自己，因而砍去了他的 右腳。武王死了，文王登了王位。卡和便抱着那塊璞玉到楚山腳下大哭，三天三夜，眼淚哭幹了直到流出血來。文王聽說了，便差人去問他，說：'天下被砍去腳的 人多得很，爲什麼獨獨你哭得這樣傷心呢?' 卡和說，我並不是爲砍斷了腳而悲痛啊!我悲痛的是把寶玉稱作石頭，把忠心耿耿的人叫做騙子，這是我所最傷心的呀！' 文王便叫治玉的匠人整治那塊璞玉，發現是一塊真正的寶玉。於是把它命名爲'和氏之璧'。
韓非《韓非子》
寓意：世界上最悲哀的事，莫過於把寶玉當作石頭，把好人當成騙子。
原文
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。 厲王使玉人相之，玉人曰：'石也。'王以和爲誑，而刖其左足。及厲王斃，武王即位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和爲 誑，而刖其右足。武王斃，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?' 和曰：'吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。' 王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰'和氏之璧'。
韓非《韓非子·外儲說左上》
魯人搬遷
魯國有個人擅長打草鞋，妻子很會紡白綢。他想搬到越國去。有人對他說：'你到那里必定會變窮的。' 這個魯國人問：'爲什麼呢？' 勸他的人說：'打草鞋是爲了給人穿的，但越國人不喜歡穿鞋，習慣於打赤腳走路；織白綢子是用來做帽子的，但越國人不喜歡戴帽子，而喜歡披着長發。你想到用 不着你們長處的國家去過日子，要使自己不窮，怎麼辦得到呢？'
寓意：要發揮自己的專長，必須找到合適的地方。如果找錯了地方，專長就會變成短處。
原文：
魯人身善織屨，妻善織稿，而欲徙於越。或謂之曰：'子必窮矣。'魯人曰：'何也？'曰：'屨爲履之也，而截止越人跣行；縞爲冠之也，而越人被發。以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？'
韓非《韓非子·說林上》
心不在馬
趙襄主向王於期學習趕車的技術，學了不久便與王於期進行了一場比賽。在比賽中，他換了三次馬，每次都落在了後面。趙襄主埋怨說：'你教我趕車，還留了一手呀！'
王 於期回答說：'我已經把技術全部教給您了，是您運用的不對呀！趕車最要緊的，是把馬套在車上要套得舒適妥貼，趕車人的注意力要集中在調理馬上，這樣才能跑 得快，跑得遠。在今天的比賽中，您落在後面的時候，就隻想追上我；跑在前面的時候，又生怕被我追上。其實把馬引上大道賽跑，不是領先就是落後。可是您無論 領先還是落後，注意力都集中我的身上，哪里還顧得上調理馬呢？這就是你落後的原因啦！'
寓意：無論辦什麼事情，都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力，就不能成功。
原文：
趙襄主學禦於王於期，俄而與於期逐；三易馬而三後。襄主曰：'子之教我禦，術未盡也！'對曰：'術已盡，用之則過也。凡禦之所貴，馬體安於車，人心調於 馬，而後可以追速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也；而先後心皆在於臣，上何以調於馬？此君之所以後也！'
曾子殺豬
曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在後面，哭哭啼啼地鬧着也要去。她就哄孩子說：'你回去，等我回來了殺豬給你吃。' 妻子剛從集市回來，曾子就要去抓豬准備殺掉它。妻子制止他說：'我隻不過是和小孩子說着玩罷了，你怎麼當成真了呢？' 曾子說：'和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒有分辯的能力，都是效仿着父母的樣子做事，聽父母的指教成人的。現在你欺騙他，這是教孩子學騙人啊！做母親 的欺騙孩子，孩子也就不會相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀！' 說完，他就把豬殺了，真的讓孩子吃上了豬肉。
寓意：父母親是孩子的第一任教師。任何時候都要注意自己的一言一行。
宋人疑鄰
宋國有個有錢的人。有一天下大雨，把他家的牆壁沖塌了一塊。他的兒子說道："不趕快修補起來，一定會有小偷爬進來的。"鄰家的老大爺也這樣警告他。
當天夜里，他家果真被盜贼偷走了大量的財物。
這個有錢人的一家人都誇他的兒子有先見之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個盜贼。
寓意：以親疏來判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來。
原文：宋有富人，天雨牆壞。其子曰："不築，必將有盜。"其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家皆智其子，而疑鄰人之父。
名言警句
1. 法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
2. 虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
3. 虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無爲的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行爲漏洞）
4. 故去喜去惡，虛心以爲道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一並抛棄，才能成功地使用權謀之術）
5. 君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
6. 去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；抛去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
7. 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那麼臣下就會自我粉飾迎合來君主）
8. 群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那麼君主就不會收到蒙蔽了）
9. 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）
10. 見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
11. 君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那麼群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那麼群臣就會弄虛作假來迎合）
12. 倒言反事以嚐所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
13. 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控禦輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
14. 事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。隻要君主能在准確把握全局，那麼四方的臣民就會效勞）
15. 眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助 他，身邊的人樂於結交他，遠方的人真心讚譽他，權高位重的人也會推崇他）
16. 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制於臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反爲臣下所控制）
17. 使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
18. 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過於寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
19. 愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過於寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
20. 人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
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